14次 摘 要 目前，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一是關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫。在各種新版教材百花齊放的情況下，語(yǔ)文教學(xué)反而越來越引起爭(zhēng)議。本文論述了當(dāng)下語(yǔ)文教材編寫的一些重要原則和方法，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教材的編寫應(yīng)當(dāng)視為國(guó)家及民族的偉大的公共利益; 堅(jiān)持語(yǔ)文本 --> 　　摘 要 目前，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一是關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫。在各種新版教材“百花齊放”的情況下，語(yǔ)文教學(xué)反而越來越引起爭(zhēng)議。本文論述了當(dāng)下語(yǔ)文教材編寫的一些重要原則和方法，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教材的編寫應(yīng)當(dāng)視為國(guó)家及民族的偉大的公共利益; 堅(jiān)持語(yǔ)文本質(zhì)特征及語(yǔ)文理性精神; 學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)文的編寫經(jīng)驗(yàn)與方法; 研究語(yǔ)文教材編寫改革與創(chuàng)新的理論指導(dǎo)和實(shí)踐。唯有如此，語(yǔ)文教材的編寫方能轉(zhuǎn)向一種現(xiàn)代、開放、民主、理性及科學(xué)的語(yǔ)文精神上來。　　關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教材 編寫改革 語(yǔ)文本質(zhì) 工具理性。　　一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)文教材是保證語(yǔ)文教學(xué)取得成功的前提，也是中華民族語(yǔ)言文化素質(zhì)培養(yǎng)與傳承的基本載體。從對(duì)歷史和對(duì)中華民族未來高度負(fù)責(zé)的角度考察，語(yǔ)文教材編寫的改革顯然具有十分重要的意義。那么，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行當(dāng)下語(yǔ)文教材編寫的改革與創(chuàng)新呢? 本文就目前語(yǔ)文教材編寫進(jìn)行一些理性思考?！　∫?、語(yǔ)文教材的編寫需當(dāng)作國(guó)家和民族最偉大的“公共利益”?！　∽詮慕逃恳敫?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，鼓勵(lì)各個(gè)有條件和能力的地方可以自行編寫語(yǔ)文教材以來，中國(guó)語(yǔ)文教材頓時(shí)百花齊放，涌現(xiàn)出了數(shù)十種版本的語(yǔ)文新教材。經(jīng)過大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)之聲不但沒有減弱，反而是越來越激烈，甚至部分教材遭受到了社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)和詬病。關(guān)于語(yǔ)文教材的編寫爭(zhēng)議，成了學(xué)界及社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在眾多對(duì)語(yǔ)文教材的質(zhì)詢聲中，對(duì)某些編者在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下不顧語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，各自為政，不顧及各學(xué)段教材基本的整體性與協(xié)調(diào)性的做法，也進(jìn)行了尖銳批評(píng)。眾所周知，母語(yǔ)教育是關(guān)系到民族未來及民族個(gè)性培育的重大事業(yè)，是我們最崇高的“公共利益”。這要求參與教材編寫的每個(gè)人，都必須要有崇高的道德感、責(zé)任感與對(duì)民族語(yǔ)文教育的神圣感。　　與此相反，隨著語(yǔ)文版本增多，經(jīng)濟(jì)利益、學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)日趨激烈，少數(shù)編者忘卻了民族及國(guó)家的利益，忘卻了自己肩負(fù)的歷史使命，而難以真正從一個(gè)學(xué)者的角度考慮問題。比如，高、初中語(yǔ)文教材的編寫，雖同處一個(gè)城市卻是各自編寫一套。王教授領(lǐng)銜編“高中”，而陶教授領(lǐng)銜編“初中”，兩套人馬基本沒有語(yǔ)文教材編寫的學(xué)術(shù)性往來與會(huì)議研討，卻把本地區(qū)初中、高中語(yǔ)文教學(xué)的連貫性生硬截?cái)唷＿@樣的教材編寫，出現(xiàn)問題是不可避免的，也在一定程度制造了語(yǔ)文教材編寫的混亂。　　葉圣陶、夏丏尊作為語(yǔ)文教材編寫的“大師”，其品格風(fēng)范值得語(yǔ)文專家們反思。雖然歷史發(fā)展了，時(shí)代語(yǔ)境不同了，編寫的教材內(nèi)容有所改革，但是他們嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍、對(duì)民族及后代高度的責(zé)任感永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)和敬仰。在語(yǔ)文教材的編寫歷程中，堅(jiān)持這種崇高的語(yǔ)文道德精神，將是我們前行的不懈動(dòng)力。這也正是當(dāng)前我們重新翻讀《文心》、《國(guó)文百八課》等經(jīng)典時(shí)，仍然一往情深的原因所在。　　二、語(yǔ)文教材的編寫需要堅(jiān)持語(yǔ)文本質(zhì)特征及語(yǔ)文理性精神?！　≌Z(yǔ)文是什么? 語(yǔ)文的本質(zhì)就是對(duì)母語(yǔ)的語(yǔ)言文字及文化的學(xué)習(xí)與繼承。語(yǔ)文教材不同于其他任何文科教材，雖然有人文性，但語(yǔ)文的工具性是其一切特點(diǎn)中最首要的特征。對(duì)字、詞、語(yǔ)法、語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言寫作的學(xué)習(xí)，是語(yǔ)文基本功的表現(xiàn)。堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，就是堅(jiān)持語(yǔ)文的理性精神。這種工具性是科學(xué)、邏輯、獨(dú)立和思考的，而不是道德、玄學(xué)和精神的。長(zhǎng)期以來，一些語(yǔ)文教材的編寫者，總是以道德家、文學(xué)家、啟蒙家與精神導(dǎo)師自居，所編教材中占據(jù)語(yǔ)文教材內(nèi)容核心地位的是“人文主義”的精神說教與感化，而缺少一種質(zhì)樸、本真、語(yǔ)文自身的工具主義精神。他們把語(yǔ)文自身的工具性誣蔑為“庸俗的技術(shù)主義”，而打著“人文精神”與“生命意義”、“個(gè)性主義”的口號(hào)，倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的“娛樂主義”、“表演主義”的教學(xué)方式，讓語(yǔ)文教材的編寫越來越遠(yuǎn)離語(yǔ)文，而越來越靠近誰(shuí)也無(wú)法說清楚的“生命”哲學(xué)和“人文”精神。　　現(xiàn)在，一些編者還普遍強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教材的審美性教育，事實(shí)上如果把基礎(chǔ)教育的漢語(yǔ)課程轉(zhuǎn)換成以欣賞和審美為最主要特征的文學(xué)教材，則偏離了語(yǔ)文自身的軌跡。語(yǔ)文教材變成了歷史學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)課程的補(bǔ)充教材，則是離開了語(yǔ)文教材的本質(zhì)。語(yǔ)文課不是一般道德的語(yǔ)言理論課、知識(shí)課，而是發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)能力的實(shí)踐課，是教師以語(yǔ)言理論去指導(dǎo)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的應(yīng)用課。語(yǔ)文作為社會(huì)交際最重要的工具，必須進(jìn)行實(shí)用文的閱讀和寫作教學(xué)?！　∵z憾的是，語(yǔ)文課在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代顯得越來越浮躁，語(yǔ)文的工具性、知識(shí)性都沒達(dá)到理想的語(yǔ)文教學(xué)目的。據(jù)報(bào)道，南方某省高考語(yǔ)文題卷中，有一段“根據(jù)閱讀材料寫一段話”的 12 分試題。幾年考下來，學(xué)生成績(jī)很不理想①。由此看出，學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力的普遍下降已成了不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因，各地在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的使用雖各不相同，但都毫無(wú)例外地將教學(xué)目標(biāo)設(shè)定在課文所體現(xiàn)的“人文性”上，教學(xué)中作者思想的哲理性強(qiáng)調(diào)有余，關(guān)注詞語(yǔ)的表現(xiàn)力明顯不足。這是語(yǔ)文教材編寫及語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文本身的偏離，是一種以表象的人文關(guān)懷思想代替真正的語(yǔ)文理性運(yùn)用。為此，必須強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教材編寫時(shí)，一定注重語(yǔ)文的工具理性本質(zhì)?！　∪⒄Z(yǔ)文教材的編寫需要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外語(yǔ)文的編寫經(jīng)驗(yàn)與方法?！　‰m然不同的母語(yǔ)、不同的民族、不同的文化具有不同的語(yǔ)文教育特色與個(gè)性，但是語(yǔ)文( 母語(yǔ)的語(yǔ)言文字教學(xué)) ，在對(duì)中小學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律、思維規(guī)律及把握語(yǔ)文的技巧方法上，有很多是相通的。中國(guó)語(yǔ)文教材的編寫，多年來太注重功利化主義的教化作用。雖然現(xiàn)在打破了“人教版”一統(tǒng)天下的格局，但語(yǔ)文思維卻依然是一個(gè)模子鑄造出來的“中國(guó)特色”的語(yǔ)文馴化思想的灌輸，語(yǔ)文課程變成了其他課程的延展課程。中國(guó)語(yǔ)文教材編寫在編寫思維及編寫原則上，應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)的編寫經(jīng)驗(yàn)，摒棄膚淺的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)詞匯、閱讀、作文、文學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)閱讀與語(yǔ)言訓(xùn)練的緊密結(jié)合; 注重培養(yǎng)直覺、注重觀察能力、注重積極的思考態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S習(xí)慣，注重學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的批判性思考。只有將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)涵與個(gè)性化結(jié)合，那么，中國(guó)語(yǔ)文教育才有可能真正回歸到“語(yǔ)文”教學(xué)本身。譬如，美國(guó)的作文教學(xué)改革與國(guó)內(nèi)寫作教學(xué)普遍重視寫作技巧訓(xùn)練不同的是，十分強(qiáng)調(diào)作文思維訓(xùn)練，尤其是批判性思維訓(xùn)練。美國(guó)的教師們認(rèn)為，“批判性思維”不是專指給人挑毛病、提出批評(píng)，也不是同意或不同意的簡(jiǎn)單線性思維，而是獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的價(jià)值追求。要求學(xué)生在掌握充分論據(jù)的基礎(chǔ)上去分析、判斷和推理，使得出的結(jié)論或作出的判斷盡量客觀公正。②西方語(yǔ)文教材編寫非常注重語(yǔ)文對(duì)邏輯思維的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的重要功能之一就是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維及清晰的表達(dá)能力。邏輯是判斷的起點(diǎn)，是一種高級(jí)的認(rèn)知形式，是概念、判斷、推理、分析、歸納的保證。在語(yǔ)文教材編寫中，通過對(duì)語(yǔ)言邏輯及語(yǔ)義的分析概括，把握語(yǔ)詞的構(gòu)成及變化規(guī)律，提升學(xué)生對(duì)邏輯能力的把握運(yùn)用。在西方及美國(guó)的語(yǔ)文教材中，無(wú)論是哪一個(gè)年級(jí)，都可以看到大量的關(guān)于自然、社會(huì)、人類、歷史、宇宙、生物等多種知識(shí)性的閱讀文章，既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)各種知識(shí)的滿足渴求，又培養(yǎng)了學(xué)生的理性、科學(xué)判斷的邏輯能力。我國(guó)人教版初中語(yǔ)文教材曾經(jīng)選編著名橋梁專家茅以升《中國(guó)石拱橋》、氣象學(xué)家竺可楨的《向沙漠進(jìn)軍》、數(shù)學(xué)家華羅庚的《統(tǒng)籌方法》等，都是非常優(yōu)秀的范文名篇，對(duì)于學(xué)生理性邏輯思維的培養(yǎng)具有一定的作用。