【內(nèi)容提要】當(dāng)代中國(guó)已進(jìn)入以信息化、非物質(zhì)化和消費(fèi)文化為特征的后工業(yè)時(shí)代，當(dāng)代國(guó)內(nèi)工藝振興實(shí)踐反映出傳統(tǒng)在后工業(yè)時(shí)代下的復(fù)活與重構(gòu)，其成就顯而易見(jiàn)。 國(guó)家適時(shí)出臺(tái)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》以推進(jìn)工藝振興實(shí)踐。 然而，少而精的生產(chǎn)、手工藝者老齡化、手工藝后繼乏人以及傳統(tǒng)實(shí)用性工藝日益審美化、邊緣化、娛樂(lè)化等“西化”傾向已構(gòu)成當(dāng)代工藝振興發(fā)展的瓶頸和桎梏。 我們必須堅(jiān)守工匠精神，明確當(dāng)代工藝振興的目的、內(nèi)涵與意義。 當(dāng)前應(yīng)做的工作是：大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的“工匠精神”，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，提升傳統(tǒng)工藝的文化附加值。
【關(guān) 鍵 詞】后工業(yè)時(shí)代; 工藝振興; 《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》; 工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，人類(lèi)社會(huì)正快速邁入“后工業(yè)時(shí)代”。 在后工業(yè)時(shí)代，信息技術(shù)與知識(shí)成為主要載體，消費(fèi)社會(huì)與文化的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)構(gòu)成了時(shí)代發(fā)展的新主題——由新型社會(huì)形態(tài)和新型工業(yè)化組成的新時(shí)代。 由此，法國(guó)社會(huì)與文化學(xué)者馬克·第亞尼(Marco Diani)稱(chēng)之為“非物質(zhì)社會(huì)”。 美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)則將后工業(yè)社會(huì)列為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)重要階段，在此階段，人們依賴(lài)于信息，將致力于發(fā)展服務(wù)業(yè)[1]。
經(jīng)濟(jì)師職稱(chēng)論文：數(shù)字賦能鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力與模式
當(dāng)代中國(guó)已步入后工業(yè)時(shí)代，工業(yè)社會(huì)那種既定不變的機(jī)器化大生產(chǎn)即將被信息服務(wù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)所取代，而傳統(tǒng)手工藝的生存、發(fā)展與復(fù)興(振興)問(wèn)題變得更為突出，亦面臨著亙古未有的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)。 長(zhǎng)期以來(lái)，工藝是傳統(tǒng)工藝經(jīng)濟(jì)的主要物質(zhì)形態(tài)，在促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)造民眾生活方式等方面不可或缺、意義重大。 然而，在進(jìn)入后工業(yè)化的當(dāng)代，如何推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的恢復(fù)、保護(hù)、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展已成當(dāng)務(wù)之急。 就我國(guó)而言，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，工藝歷經(jīng)出口創(chuàng)匯、改革體制等不同的歷史時(shí)期。
至20世紀(jì)90年代，在具有深厚基礎(chǔ)的民間，尤其是廣大農(nóng)村，工藝逐漸形成經(jīng)銷(xiāo)、加工與中間商、農(nóng)戶(hù)的聯(lián)合體合作模式，其特點(diǎn)即是以手工藝者的特色制作和重點(diǎn)工藝門(mén)類(lèi)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展共同帶動(dòng)其他相關(guān)配套工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。 此時(shí)，工藝成為一個(gè)關(guān)聯(lián)地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)合體和著力點(diǎn)，也由此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。 作為傳統(tǒng)文化與知識(shí)更迭的有機(jī)體系，當(dāng)代工藝的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值開(kāi)始在消費(fèi)產(chǎn)品和新型服務(wù)中顯現(xiàn)，工藝在其中是不可或缺的，這反映出其日益重要的地位。 顯然，當(dāng)代工藝復(fù)興面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
一、中國(guó)后工業(yè)時(shí)代工藝振興發(fā)展實(shí)踐現(xiàn)狀
(一)主要工藝行業(yè)復(fù)興未艾
就國(guó)內(nèi)總體發(fā)展而言，當(dāng)代傳統(tǒng)工藝在恢復(fù)、發(fā)展與創(chuàng)新實(shí)踐中取得了顯著的成就。 譬如，在具有悠久工藝傳統(tǒng)的蘇州，被譽(yù)為“蘇繡之搖籃”的鎮(zhèn)湖地區(qū)“閨閣家家架繡繃，婦姑人人巧習(xí)針”。 目前，鎮(zhèn)湖有繡工8000多人，年產(chǎn)值達(dá)數(shù)億元，占全鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值的一半以上。 建成于1998年的鎮(zhèn)湖“繡品街”分布著數(shù)百家繡莊和藝術(shù)館，向世人展示著蘇繡等中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝的獨(dú)特魅力。 同時(shí)，這些企業(yè)化經(jīng)驗(yàn)實(shí)體逐漸形成了集刺繡研發(fā)、展覽、制作、銷(xiāo)售等于一體的工藝產(chǎn)業(yè)化鏈條，在國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)深入發(fā)掘銷(xiāo)售渠道。
21世紀(jì)以來(lái)，鎮(zhèn)湖先后被列為“刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)”(2000)、“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，并被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄(2006)[2]。 蘇州鎮(zhèn)湖充分顯現(xiàn)出集旅游、展覽、購(gòu)物于一體的產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展特色，成為當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的主要聚集區(qū)。
此外，傳統(tǒng)瓷都江西景德鎮(zhèn)的制瓷工藝也通過(guò)轉(zhuǎn)型發(fā)展而獲得新生。 長(zhǎng)期以來(lái)，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)多以機(jī)器制瓷取代手工制瓷的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)方式，效率顯著提高。 然而，20世紀(jì)90年代后，景德鎮(zhèn)部分國(guó)營(yíng)瓷廠破產(chǎn)，有的為生存而不得不尋求改制，單一的機(jī)器化大生產(chǎn)方式似乎走到了盡頭。 21世紀(jì)以降，景德鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)各類(lèi)規(guī)模不等的仿古瓷作坊，它們糅合了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)優(yōu)秀的手工工藝特色，從選料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾和功能等方面充分適應(yīng)當(dāng)代工藝市場(chǎng)新需求，傳統(tǒng)瓷都工藝振興復(fù)現(xiàn)晨光。 近年來(lái)，各類(lèi)大師瓷和藝術(shù)陳設(shè)瓷又開(kāi)始流行。 當(dāng)?shù)夭糠钟兄居趧?chuàng)新瓷藝的藝術(shù)家采用走出去和引進(jìn)來(lái)相結(jié)合的方式，打破門(mén)戶(hù)閾限、隔閡，與他地瓷藝家相互交流、彼此借鑒，從而在復(fù)興景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷藝方面作出重要貢獻(xiàn)，其實(shí)踐值得肯定。
客觀上說(shuō)，手工藝創(chuàng)新擴(kuò)大了就業(yè)，增加了地方和手工藝者的收入，而復(fù)興與創(chuàng)新發(fā)展可涵養(yǎng)文化生態(tài)，有利于保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 正如學(xué)者方李莉所說(shuō)，工藝復(fù)興既不同于傳統(tǒng)手工業(yè)作坊以人多取勝，也不同于工業(yè)化時(shí)代以資本、機(jī)器為競(jìng)爭(zhēng)手段，其優(yōu)勢(shì)是知識(shí)和信息，工藝復(fù)興是以“新技術(shù)、新設(shè)計(jì)、新觀念以及新信息取勝的”[3]。 上述兩則實(shí)例表明工藝振興在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和涵養(yǎng)工藝發(fā)展生態(tài)方面具有“雙贏”的重要意義。
(二)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)助推當(dāng)代工藝復(fù)興
另一方面，當(dāng)前有志于傳統(tǒng)工藝復(fù)興的社會(huì)各界從不同角度，運(yùn)用展覽、論壇、網(wǎng)站等多種形式，采用網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)和多種現(xiàn)代手段，大力推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的恢復(fù)、振興和創(chuàng)新發(fā)展。 2013年，“我的手藝網(wǎng)”網(wǎng)站開(kāi)通，其“中國(guó)手工藝復(fù)興計(jì)劃”隨即啟動(dòng)。 該計(jì)劃旨在復(fù)興民間和現(xiàn)代的手工藝，它們既相區(qū)別，又相聯(lián)系，通過(guò)復(fù)興催生出具有當(dāng)代特色、中國(guó)特色的手工藝產(chǎn)業(yè)。 為此，扶持培養(yǎng)青年工藝家已勢(shì)在必行，這也是計(jì)劃的重要主旨和目標(biāo)。 當(dāng)下，手工藝不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，而且重視審美價(jià)值的拓展，并與環(huán)境、生態(tài)、選材等要素有機(jī)結(jié)合。 從這方面出發(fā)，民間傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興要與當(dāng)代城市工藝特色相融合，借以找尋二者結(jié)合的相交點(diǎn)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)亦是工藝從業(yè)者、愛(ài)好者相互交流的良好平臺(tái)，是工藝產(chǎn)品銷(xiāo)售的有益渠道。 譬如，在“我的手藝網(wǎng)”上，手工藝從業(yè)者、愛(ài)好者和收藏者建立了線上的互動(dòng)社區(qū)。 各類(lèi)論壇、在線工作室等線上交流十分活躍。 與此同時(shí)，工藝沙龍、展覽、培訓(xùn)、講座等線下活動(dòng)也定期舉辦[4]。
2014年，匯美集團(tuán)充分運(yùn)用線上設(shè)計(jì)師品牌“生活在左”和“手工共創(chuàng)合作計(jì)劃”，呼吁全社會(huì)共同關(guān)注傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者及傳統(tǒng)工藝的生存和發(fā)展現(xiàn)狀。 集團(tuán)分別在貴州施洞、西江、丹寨等地域和民族工藝特色鮮明的地區(qū)設(shè)立各類(lèi)手工作坊，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)毓に嚢l(fā)展生態(tài)成立研發(fā)基地，融入當(dāng)?shù)孛耖g工藝、民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的區(qū)域特色和民族特色，進(jìn)而陸續(xù)開(kāi)發(fā)苗繡、蠟染、打銀等切合民族、民俗和民生特色的工藝新產(chǎn)品。 此外，通過(guò)與當(dāng)代民間工藝家的積極合作，不斷將民俗工藝和地域、民族特色的工藝研發(fā)推向新的階段，產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。
科技助推工藝復(fù)興結(jié)碩果，這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。 北京雪蓮集團(tuán)“雪蓮高級(jí)定制工坊”則發(fā)揮其織、染、繡方面的工藝和科技優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，推出系列創(chuàng)新定制工藝產(chǎn)品，在傳統(tǒng)手工技藝的傳承、推廣與復(fù)興方面走出了另一條新路。 工坊與20余位國(guó)家級(jí)、省級(jí)的京繡、蘇繡及緙絲工藝大師簽約，與高等院校及科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代商品中的產(chǎn)業(yè)應(yīng)用[5]。 這種善于汲取本土歷史文化和傳統(tǒng)工藝精華并與產(chǎn)品創(chuàng)新相融合的舉措，顯示出一種富有精神、道德、文化等內(nèi)涵的當(dāng)代工藝復(fù)興新思路。 這再次表明，科技引領(lǐng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并推動(dòng)工藝生態(tài)的健康循環(huán)和發(fā)展。 這些有益實(shí)踐進(jìn)一步拓寬了工藝復(fù)興的內(nèi)容、廣度和深度，將當(dāng)代工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引向深入。
(三)工藝復(fù)興社會(huì)團(tuán)體初現(xiàn)端倪
在上述網(wǎng)絡(luò)、工坊等復(fù)興實(shí)踐的推動(dòng)下，受益于民俗工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的有效實(shí)踐，工藝復(fù)興的社會(huì)團(tuán)體初現(xiàn)端倪，在總結(jié)前期經(jīng)驗(yàn)和成果后深入探索工藝復(fù)興的新方式。 蘇州文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)交易博覽會(huì)等機(jī)構(gòu)發(fā)起“新手工藝運(yùn)動(dòng)”，將當(dāng)代工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向深入。 “運(yùn)動(dòng)”發(fā)起人立足于充分改善當(dāng)代中國(guó)工藝文化和創(chuàng)意生態(tài)的視角，同時(shí)廣泛汲取歷史優(yōu)良工藝成果，積極引入國(guó)外工藝復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn)。 2017年，中國(guó)當(dāng)代首個(gè)工藝聯(lián)盟和復(fù)興組織“中國(guó)新手工藝運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟”誕生。 這標(biāo)志著隨著社會(huì)宣傳力度和參與意識(shí)的加強(qiáng)，不同社會(huì)團(tuán)體介入工藝復(fù)興實(shí)踐的方式、范圍和規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大。
與前節(jié)所述工藝復(fù)興實(shí)踐方式不同，“新手工藝運(yùn)動(dòng)”借助嶄新平臺(tái)，廣泛利用社會(huì)媒介大力推介其思想主張和工藝實(shí)踐。 在具體運(yùn)作中，他們?cè)O(shè)立微信公眾號(hào)，立足國(guó)內(nèi)，不斷推介富有傳承與創(chuàng)新精神的工藝美術(shù)師及設(shè)計(jì)師。 “聯(lián)盟”則著力舉辦國(guó)際新工藝運(yùn)動(dòng)背景下的國(guó)際論壇，促進(jìn)中外工藝復(fù)興交流。 通過(guò)主辦“新手工藝運(yùn)動(dòng)國(guó)際邀請(qǐng)展”展示國(guó)內(nèi)百余件富有原創(chuàng)精神與思想內(nèi)涵的工藝創(chuàng)新產(chǎn)品，同時(shí)集中陳列來(lái)自歐洲、東亞、東南亞等地區(qū)十余國(guó)的數(shù)百件“新手工藝”產(chǎn)品。 通過(guò)論壇交流，國(guó)內(nèi)外工藝家和學(xué)者共同探索傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展之路，研究手工藝如何對(duì)接市場(chǎng)及更好地融入現(xiàn)代生活等重要理論問(wèn)題。
“新手工藝運(yùn)動(dòng)”再次顯示出工藝復(fù)興的實(shí)踐新路，其規(guī)模和深度顯著加強(qiáng)。 對(duì)于其未來(lái)的發(fā)展趨向，后工業(yè)時(shí)代工藝復(fù)興的內(nèi)涵如何拓展，創(chuàng)新會(huì)引向何方，人們將拭目以待。
二、國(guó)家制定扶持政策，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興
近十?dāng)?shù)年來(lái)，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、保護(hù)與復(fù)興問(wèn)題。 一個(gè)實(shí)例便是，2003年我國(guó)加入含有保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。 此后，國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，針對(duì)工藝發(fā)展現(xiàn)狀適時(shí)提出“搶救第一”的指導(dǎo)方針，從而為當(dāng)代工藝復(fù)興指出正確方向。
事實(shí)上，國(guó)家在制定相關(guān)規(guī)范、條例等政策時(shí)將工藝振興與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展等量齊觀，一直將二者視為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。 比如，2007年，溫家寶總理做出“要高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)”的重要批示，鼓勵(lì)推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，而《2011年普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄(修訂二稿)》則開(kāi)始從學(xué)科規(guī)范上將“工藝美術(shù)學(xué)”置于學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)體系之中，從而為工藝復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。
隨著工藝復(fù)興與非遺保護(hù)的深入，十?dāng)?shù)年來(lái)，近萬(wàn)項(xiàng)及百余種傳統(tǒng)工藝被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。 在此背景下，門(mén)類(lèi)龐雜的傳統(tǒng)工藝不斷變革與創(chuàng)新，在陶瓷、家具、刺繡、漆器等幾大主要門(mén)類(lèi)不斷獲得突出進(jìn)展，工藝產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)模式初見(jiàn)雛形。 與此同時(shí)，工藝產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和銷(xiāo)售規(guī)模不斷擴(kuò)大，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)隨之膨脹[6]。 通過(guò)工藝傳承、開(kāi)發(fā)、保護(hù)和創(chuàng)新，當(dāng)代工藝完全能夠更好地適應(yīng)信息經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化發(fā)展的多方面需求，工藝復(fù)興之路不斷得到拓展和完善。
在構(gòu)建當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的歷程中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀手工藝的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新是復(fù)興傳統(tǒng)工藝的重要任務(wù)之一，從大局上說(shuō)亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)的重要內(nèi)容之一。 對(duì)此，《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(2017，下稱(chēng)“《計(jì)劃》”)已經(jīng)制定出宏偉藍(lán)圖。 《計(jì)劃》首次以官方文件的形式對(duì)傳統(tǒng)工藝復(fù)興與發(fā)展的基礎(chǔ)作出明確界定，顯示出工藝復(fù)興與國(guó)家決策的有機(jī)統(tǒng)一性。 《計(jì)劃》肯定傳統(tǒng)工藝在完善和創(chuàng)造大眾生活方式中的重要地位，這為當(dāng)代工藝復(fù)興提供了“強(qiáng)大的生命力和發(fā)展空間”。 故此，工藝復(fù)興的著力點(diǎn)應(yīng)在“富有民族風(fēng)格或地域特色的工藝品種和技藝”的創(chuàng)新發(fā)展上[7]。 因此，國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)的工匠精神，鼓勵(lì)工藝創(chuàng)新，從國(guó)家管理的最高層面上確立了工藝復(fù)興與發(fā)展的合理目標(biāo)和分段步驟。 這些文件和舉措意義重大、影響深遠(yuǎn)，對(duì)深化工藝復(fù)興實(shí)踐與加強(qiáng)理論探索都具有良好的示范和引導(dǎo)作用。
三、當(dāng)代工藝復(fù)興問(wèn)題與不足分析
后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝的復(fù)興發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn); 然而，在取得顯著成就的同時(shí)也存在著許多明顯的問(wèn)題。 客觀上，這些問(wèn)題已成為束縛發(fā)展的瓶頸與桎梏。 概括而言，不利影響與不足表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(一)批量化大生產(chǎn)沖擊少而精的生產(chǎn)
傳統(tǒng)手工藝和人民群眾物質(zhì)生活的聯(lián)系最為緊密，構(gòu)成了人們生產(chǎn)與生活方式的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，凝聚著人們特定的思維方式與生活觀念，深刻地影響著個(gè)人思維和社會(huì)信仰方式。 近年來(lái)，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)工藝復(fù)興問(wèn)題，上述《計(jì)劃》充分反映出國(guó)家的意愿與決心。
然而，傳統(tǒng)工藝標(biāo)榜個(gè)性化，以愉悅性制作過(guò)程為特色，蘊(yùn)含人性、物理與道的和諧統(tǒng)一，凝聚著手工藝者的獨(dú)特情感、對(duì)生活美的認(rèn)識(shí)和感悟。 顯然，這是工業(yè)與后工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化物質(zhì)生產(chǎn)所無(wú)法比擬的，亦是無(wú)法替代的。 對(duì)此，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，“需求決定命運(yùn)”。 他說(shuō)：“這些傳下來(lái)的東西之所以傳下來(lái)，就因?yàn)樗鼈兡軡M(mǎn)足當(dāng)前人們的生活需要。 既然能滿(mǎn)足當(dāng)前人的生活需要，它們也就是當(dāng)前生活的一部分，它們就還是活著。 這也等于說(shuō)，一個(gè)器物一種行為方式之所以成為文化中的傳統(tǒng)，是在它還發(fā)生‘功能’，即能滿(mǎn)足當(dāng)前的人們的需要。 ”[8]
但是，在已步入后工業(yè)時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)手工藝的整體式微已無(wú)法忽視。 隨著現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，在社會(huì)體制、知識(shí)構(gòu)成與文化創(chuàng)新等方面顯示出新的特征，全球化、信息化與消費(fèi)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本語(yǔ)境和背景。 英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)在分析現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成及其機(jī)制轉(zhuǎn)化的特性時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和它們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，正是這種重新組合導(dǎo)致了社會(huì)體系的脫域; 并且通過(guò)影響個(gè)體和團(tuán)體行動(dòng)的知識(shí)的不斷輸入對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行反思性定序與再定序。 ”[9]
這就要求工藝復(fù)興必須適應(yīng)時(shí)代需求，彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝一味注重制作精良、品味典雅卻產(chǎn)量低的不足，從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為傳統(tǒng)工藝復(fù)興找出了一條切實(shí)可行的新路。 時(shí)過(guò)境遷，那種“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”的穩(wěn)固傳統(tǒng)與年代早已一去不復(fù)返了。 現(xiàn)實(shí)境遇是，后工業(yè)時(shí)代持續(xù)發(fā)展的技術(shù)理性給傳統(tǒng)工藝造成了極大的沖擊，許多手工作坊被批量化大生產(chǎn)所取代，手工藝者的身份地位隨之發(fā)生了深刻的變化。
在此情形下，部分地區(qū)的工藝作坊、個(gè)體手工藝者以及工藝企業(yè)等仍堅(jiān)持著所謂的工藝審美觀，工藝美術(shù)難免創(chuàng)新乏力，創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。 從工藝美術(shù)近年的發(fā)展看，行業(yè)內(nèi)普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)，往往自足于傳統(tǒng)的“工藝趣味”，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)，部分作坊及企業(yè)仍固守“漆、釉、絲、線”的最后陣地，亦鮮見(jiàn)對(duì)相關(guān)材料的物性科學(xué)研究，由此構(gòu)成了鉗制工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的“箍身咒”。 此外，由于對(duì)工藝與當(dāng)代社會(huì)生活的契合性認(rèn)識(shí)不夠，工藝界出現(xiàn)了“大、搬、假、炒”等不正?，F(xiàn)象[10]。 凡此種種不僅有礙“少而精”的工藝生產(chǎn)，而且對(duì)工藝復(fù)興有害無(wú)益，使其環(huán)境進(jìn)一步惡化。
(二)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者老齡化且后繼乏人
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，成為新工人群體的一部分，許多鄉(xiāng)村地區(qū)因此日漸“空心化”。 當(dāng)下此種情形已非常普遍，并在客觀上對(duì)手工業(yè)形成巨大沖擊甚至致命打擊——年輕人適應(yīng)現(xiàn)代生活需求而打工賺錢(qián)，而非繼承傳統(tǒng)手工藝。 這是當(dāng)下城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的常態(tài)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的時(shí)代背景下，后工業(yè)化的技術(shù)理性不斷膨脹，因而使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)興舉步維艱。 時(shí)下，從全國(guó)工藝美術(shù)的各行業(yè)來(lái)看，部分領(lǐng)域面臨技藝失傳的窘境，特別是現(xiàn)有技藝無(wú)人繼承的狀態(tài)。 究其原因有三：其一，傳統(tǒng)觀念積習(xí)難改，因部分工藝作坊生產(chǎn)以服務(wù)少數(shù)特殊階層為目標(biāo)，藝術(shù)化不良傾向有所增長(zhǎng)(如當(dāng)下漆藝之“藝”)，一時(shí)間，傳統(tǒng)工藝強(qiáng)調(diào)“少而精”之“純潔性”對(duì)市場(chǎng)影響較大; 其二，工藝生產(chǎn)的批量化舉步維艱，這導(dǎo)致當(dāng)下工藝產(chǎn)品難以滿(mǎn)足大眾化的廣泛需求，影響工藝經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn); 其三，傳統(tǒng)工藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，投入多而產(chǎn)出少，加之不重視市場(chǎng)開(kāi)拓與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，許多年輕人不愿學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)工藝，認(rèn)為它既辛苦又不賺錢(qián)，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)工藝瀕臨后繼無(wú)人乃至失傳的危險(xiǎn)境地。 對(duì)此，工藝學(xué)家張道一感慨人類(lèi)創(chuàng)造了文化，卻又隨著進(jìn)步在遺忘或丟棄。
事實(shí)的確如此。 2014年《中國(guó)傳統(tǒng)手工生存現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》從國(guó)內(nèi)手工藝從業(yè)者、行業(yè)、市場(chǎng)、政策等共四個(gè)方面商集手工藝發(fā)展現(xiàn)狀資料，較為客觀地折射出目前傳統(tǒng)工藝復(fù)興與發(fā)展的特點(diǎn)。 一方面，進(jìn)入“精品消費(fèi)時(shí)代”的傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)正迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，另一方面，富含人文、藝術(shù)、精神與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)手工行業(yè)卻囿于民間作坊小天地，這些作坊缺乏品牌意識(shí)，其創(chuàng)造乏善可陳，多拘于單調(diào)的傳統(tǒng)樣式，顯然與后現(xiàn)代社會(huì)以消費(fèi)為中心的文化審美與生活觀很不相宜。 更值得注意的是，有近六成的從業(yè)者尚未找到繼承人，而且這些受訪者普遍反映，如今的年輕人“吃不了苦，耐不下性子”; 近七成受訪者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)意愿不高，其理由似乎并不復(fù)雜：一則手工藝“出活慢”，二則“不賺錢(qián)”。
50歲以上的工藝從業(yè)者最多，占55%，而40歲以下的年輕人所占比率還不到30%，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)工藝的繼承問(wèn)題多么迫切。 問(wèn)卷調(diào)查還顯示，86%的手工藝從業(yè)者分布在農(nóng)村，而只有14%在城鎮(zhèn); 近七成從業(yè)者學(xué)習(xí)手工藝的時(shí)間在5年以上，超八成從業(yè)者超過(guò)20年。 此外，在手工藝從業(yè)者中有近六成無(wú)人接班，近七成年收入低于2萬(wàn)元。 因此，如何有效實(shí)現(xiàn)新老交替、促進(jìn)城鄉(xiāng)平衡發(fā)展以推進(jìn)工藝經(jīng)濟(jì)振興進(jìn)而推進(jìn)當(dāng)代工藝復(fù)興，的確是一系列關(guān)系緊密且亟待解決的重要問(wèn)題。
(三)非遺項(xiàng)目傳承不能根本解決傳統(tǒng)工藝的復(fù)興發(fā)展問(wèn)題
在當(dāng)代社會(huì)，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化對(duì)工藝美術(shù)形成空前強(qiáng)烈的沖擊，人們的生產(chǎn)、生活與思維方式不斷更新、改變，有關(guān)藝術(shù)、技術(shù)和設(shè)計(jì)等審美觀念亦隨之發(fā)生新變。 這樣就造成部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)與產(chǎn)品逐漸被排斥在現(xiàn)代生活之外。 與此同時(shí)，一些原本擁有精湛手工技藝的工藝家因商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊而隨波逐流，也逐漸失去了傳承、創(chuàng)新和復(fù)興工藝的信心。
針對(duì)此現(xiàn)象，李硯祖認(rèn)為：“在以科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展遭遇到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、技術(shù)更新和文化變遷的三大矛盾，產(chǎn)生了傳承乏人、創(chuàng)新不易、保護(hù)不力的諸多問(wèn)題。 ”[11] 廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝后繼乏人的嚴(yán)峻事實(shí)也正是當(dāng)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展與社會(huì)文化持續(xù)變遷的必然產(chǎn)物。
從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，從工業(yè)時(shí)代到后工業(yè)時(shí)代，各種以技術(shù)理性、工具理性為特征的工業(yè)文明與工業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成了持續(xù)的沖擊、影響乃至破壞，造成當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)與復(fù)興發(fā)展的主要困境。 在此形勢(shì)下，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下稱(chēng)“《公約》”)、《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等頒布實(shí)施順應(yīng)了國(guó)際社會(huì)保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)工藝的一致吁求，《公約》還明確將傳統(tǒng)手工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，成為其重要組成部分[12]，使作為非遺的手工藝發(fā)揮自身設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、延續(xù)和再創(chuàng)造的重要作用。 然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，雖然政府給予工藝美術(shù)以一定的扶持和優(yōu)先發(fā)展地位，但在社會(huì)上反響并不太大，手工藝行業(yè)與手工藝者的境況的改善也非常有限。 原因是什么?
這里以具有深厚工藝文化歷史底蘊(yùn)的蘇州和揚(yáng)州兩地為例。 自古以來(lái)，兩地均是聞名遐邇的手工藝設(shè)計(jì)與制作中心。 迄今，蘇州已擁有6項(xiàng)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”、29項(xiàng)被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”; 2014年，蘇州被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“手工藝與民間藝術(shù)之都”稱(chēng)號(hào)。 揚(yáng)州被認(rèn)定為“非遺”的手工技藝多達(dá)數(shù)十項(xiàng)，其工藝美術(shù)精品亦多次入選“國(guó)禮”名單。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，少有本地人為此感到自豪。 年輕人視工藝美術(shù)為“旅游紀(jì)念品”而不屑一顧。 蘇州一位手工藝者為此感慨：“一百個(gè)蘇州人中就有將近兩個(gè)半從事工藝產(chǎn)業(yè)，但在三千多種蘇州工藝產(chǎn)品中有八成以上沒(méi)有現(xiàn)代氣息——還是那些千人一面的壇壇罐罐。 所以一提及傳統(tǒng)手工藝就會(huì)想到它只是一份‘遺產(chǎn)’，就會(huì)覺(jué)得它正離我們遠(yuǎn)去。 ”面對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝，揚(yáng)州一位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師喟嘆道：“揚(yáng)州的工藝水平曾經(jīng)達(dá)到過(guò)令人難以企及的高度，但現(xiàn)在似也若隱若現(xiàn)，揚(yáng)州剪紙等曾讓世人驚艷不已的民族瑰寶在不久的將來(lái)很可能只會(huì)在博物館中留作‘印跡’了。 ”[13]
此種情形令人擔(dān)憂。 在現(xiàn)實(shí)中，人們?nèi)狈κ止ぜ妓囎鳛榉沁z的榮譽(yù)感和非遺工藝復(fù)興意識(shí)，更遑論以非遺為依托，進(jìn)而有效實(shí)施工藝復(fù)興發(fā)展的得力舉措。
(四)傳統(tǒng)實(shí)用性工藝日益審美化、邊緣化，一味迎合娛樂(lè)化消費(fèi)趣味
傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，具有宜人的物性功用，飽含深刻的歷史文化與精神價(jià)值。
然而，在物質(zhì)欲求和所謂符號(hào)消費(fèi)甚囂塵上的后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展卻有日益審美化、邊緣化的傾向，成為一味迎合社會(huì)娛樂(lè)化消費(fèi)趣味的“消費(fèi)符號(hào)”。 許多工藝品如刺繡、家具等精雕細(xì)刻，其藝術(shù)性甚于實(shí)用性，而各種各樣的藝術(shù)工藝如牙雕、陶藝、玉器等則大行其道，成為陳設(shè)和欣賞的收藏品，它們與傳統(tǒng)實(shí)用工藝已漸行漸遠(yuǎn)。 這些被邊緣化的“藝術(shù)工藝”以所謂的“復(fù)興”“創(chuàng)新”為幌子，卻行審美化、娛樂(lè)化消費(fèi)之實(shí); 其擁有者不是當(dāng)下的普通民眾，而是熱衷品鑒和把玩的“玩家”“收藏家”——這種不良傾向在當(dāng)下頗有市場(chǎng)。 從現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況看，這已成為傳統(tǒng)工藝復(fù)興的重要瓶頸。
在技術(shù)理性與消費(fèi)文化并存的后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器產(chǎn)品的符號(hào)化消費(fèi)是社會(huì)生活的中心。 此時(shí)，工藝發(fā)展處于不利的外部環(huán)境中，若自身缺乏發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)力，那便使工藝復(fù)興成為一紙空談。 一位揚(yáng)州大學(xué)教授認(rèn)為：“傳統(tǒng)手工藝的‘瀕危’是一種社會(huì)選擇，實(shí)用功能喪失則是置其于瀕危的關(guān)鍵因素。 傳統(tǒng)手工藝源于‘男耕女織’，因自用而制作，因富余而交易，技藝由功能催生和演進(jìn)。 當(dāng)其或因資源稀缺畸化成宮廷玩物，或因粗制濫造淪落為地?cái)偫?，衰退就成為必然，而湮沒(méi)其中的實(shí)用需求恰恰又為‘機(jī)器制造’的取而代之提供了機(jī)會(huì)。 ”[14] 這一觀點(diǎn)切中肯綮。
正因?yàn)槊撾x實(shí)用而日益審美化、邊緣化和娛樂(lè)化，才使得當(dāng)代許多工藝品類(lèi)在恢復(fù)與發(fā)展中缺乏創(chuàng)新源泉、意識(shí)和活力，而部分傳統(tǒng)工藝逐漸萎縮，退出社會(huì)生活的視野，前途堪憂。 此外，另有部分工藝傳承與創(chuàng)新不足，在實(shí)用與審美之間畏葸不前，逐漸淪為時(shí)代的落伍者。 還有一點(diǎn)值得注意的是，工藝人才資源流失嚴(yán)重。 因缺乏傳統(tǒng)技藝深厚的手工藝家和致力于工藝美術(shù)研究的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，傳統(tǒng)工藝復(fù)興發(fā)展受限，后繼乏力。
四、從中外比較中增進(jìn)認(rèn)識(shí)，探尋路徑
提起復(fù)興，似乎令人想起一條發(fā)展、高潮、衰落與消亡的歷史線索，這是一條為歷史決定論者所首肯的既定規(guī)律。 但工藝復(fù)興不是對(duì)那些已經(jīng)消亡或正面臨困境的工藝技藝、風(fēng)格與品類(lèi)的恢復(fù)以致“復(fù)古”，而是復(fù)興那些在歷史上經(jīng)歷重要發(fā)展、創(chuàng)新并發(fā)生過(guò)重大歷史影響的事物。 工藝復(fù)興基于傳統(tǒng)并力求創(chuàng)新，力圖展現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝在技藝、種類(lèi)、結(jié)構(gòu)、功能、風(fēng)格及當(dāng)代延續(xù)性等方面的持久活力、生命力。 在后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興涉及工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、工藝文化的傳承、傳統(tǒng)多樣手工藝與當(dāng)代人的多樣化需要之間的多重關(guān)系。 因此，這就使復(fù)興傳統(tǒng)手工藝不僅必要而且可能。
中外歷史上多次出現(xiàn)工藝復(fù)興思潮和運(yùn)動(dòng)，它們特點(diǎn)鮮明，雖時(shí)代不同卻可資借鑒。 這些工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)增進(jìn)了我們對(duì)當(dāng)代工藝復(fù)興的整體認(rèn)識(shí)，從多角度為探尋復(fù)興之路提供了以下有益啟示：
其一，工藝振興的本質(zhì)問(wèn)題在于以歷史、民俗及社會(huì)和文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，在于對(duì)作為一種主觀精神和力量的主體——手工藝者自主和能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)，這種建構(gòu)與強(qiáng)調(diào)并非單純依賴(lài)于工藝的內(nèi)在構(gòu)成，亦非在工藝文化的生產(chǎn)者與社會(huì)群體、社會(huì)定位間建立直白的聯(lián)系，而是要充分展現(xiàn)出工藝復(fù)興實(shí)踐中手工藝者的主體意識(shí)和能動(dòng)作用。 歸根結(jié)底，人是起主導(dǎo)作用的要素。 例如，雖然非遺傳承不能根本解決工藝復(fù)興的問(wèn)題，但是針對(duì)非遺傳人的保護(hù)及其創(chuàng)新能力的引導(dǎo)卻在工藝復(fù)興中發(fā)揮著不可替代的重要作用。
其二，從中外工藝復(fù)興歷史和思潮演進(jìn)中，我們可窺見(jiàn)一條主線：實(shí)用為本與美的情趣的融合。 換言之，傳統(tǒng)工藝重工巧而厚意匠，集工巧美與意匠美于一身，形式與內(nèi)蘊(yùn)并重。 這是工藝本體不變的特質(zhì)。 其實(shí)，工藝既屬于技藝經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)范疇，也屬于藝術(shù)傳達(dá)的情感內(nèi)容; 既有語(yǔ)言、符號(hào)和審美的鮮明印記，也有民俗、神話與宗教的意識(shí)形態(tài)。 這種特質(zhì)在當(dāng)代西方工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中屢有復(fù)現(xiàn)。
例如，十?dāng)?shù)年來(lái)，以宣揚(yáng)手工藝的“抽象性、雕塑性勝過(guò)其功能性”的“后工藝運(yùn)動(dòng)”(Post Crafts Movement)悄然興起，“在歐洲與北美地區(qū)，手工藝被推向了智力生活的邊緣地帶，而強(qiáng)加其上的各種界定則更進(jìn)一步加劇其邊緣化”[15]。 這種實(shí)踐探索雖時(shí)常搖擺于“抽象性、雕塑性”與“功能性”之間，但它卻恰好說(shuō)明傳統(tǒng)工藝用與美相結(jié)合的特質(zhì)沒(méi)變。 在藝術(shù)與工藝日趨邊緣化的今天，這種探索似乎也為當(dāng)代工藝復(fù)興提供了一條可資借鑒的線索。
其三，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，其間折射出人類(lèi)與自然和諧相處的有機(jī)整體關(guān)系。 傳統(tǒng)工藝一向注重天時(shí)、地利、材美、工巧等綜合性要素的整體作用。 因而，地域風(fēng)俗、民族心理結(jié)構(gòu)與審美趣味往往充分反映在特定的工藝品類(lèi)、選材制作、服務(wù)對(duì)象和整體風(fēng)格中。 為此，工藝復(fù)興實(shí)踐不能擺脫地域、民族和時(shí)代特性，傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)理念不僅不可丟，而且還要在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代用和美需求的新形式、新風(fēng)格。 “美國(guó)藝術(shù)家具運(yùn)動(dòng)之父”溫戴爾·卡索(Wendell Castle)將雕塑藝術(shù)與木材、塑料、玻璃纖維等融為一體，通過(guò)有機(jī)形態(tài)的創(chuàng)造極大豐富了傳統(tǒng)家具工藝的表現(xiàn)語(yǔ)言，在詮釋生態(tài)工藝和時(shí)代趣味方面獨(dú)具風(fēng)貌。 我們應(yīng)從其生態(tài)理念主導(dǎo)下的選材和環(huán)保等細(xì)節(jié)中汲取有益經(jīng)驗(yàn)。
最后，不可忽視的是，當(dāng)下英美等國(guó)后工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有反歷史、反傳統(tǒng)的色彩，力圖摒棄工藝與藝術(shù)、設(shè)計(jì)之間的分界線，顯示出當(dāng)代工藝品功能設(shè)計(jì)消弭實(shí)用性而日趨藝術(shù)化的不良傾向[16]。 但是，我們還要看到，西方工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)亦轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)工藝的本質(zhì)性探索，如探索工藝個(gè)性化和情趣化制作，發(fā)揚(yáng)工藝小批量、實(shí)用性等優(yōu)良傳統(tǒng)。 在英國(guó)、荷蘭等國(guó)出現(xiàn)的“設(shè)計(jì)師—造物人運(yùn)動(dòng)”(Designer-Maker)集設(shè)計(jì)與制作于一體，即頗具傳統(tǒng)工藝“用即美”之特色，這對(duì)我們是一種有益的啟示。
在借鑒他人優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，我們更要警惕并扭轉(zhuǎn)工藝復(fù)興中的“西化”傾向——這根本不同于借鑒。 從目前發(fā)展情況看，當(dāng)下國(guó)內(nèi)工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與西方的運(yùn)動(dòng)具有明顯相承性，特別是大量吸收以?shī)蕵?lè)性、審美化為特色的歐美后工藝運(yùn)動(dòng)和工作室手工藝運(yùn)動(dòng)的理念和方法。 然而，這種借鑒卻并非完全合乎國(guó)情。 若不能依據(jù)國(guó)內(nèi)工藝發(fā)展、創(chuàng)新與復(fù)興的客觀現(xiàn)實(shí)和要求去消化吸收，那么就不能進(jìn)行充分合理的工藝創(chuàng)造。 畢竟，中外工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景、運(yùn)動(dòng)目的、方向與社會(huì)功能不盡相同。 這需要發(fā)揮手工藝者的主體探索精神，也需要發(fā)揮理論家、批評(píng)家的能動(dòng)創(chuàng)造和橋梁作用。
在由文化創(chuàng)造和消費(fèi)時(shí)尚所決斷的當(dāng)代工藝場(chǎng)域中，工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造既遵守技術(shù)和功能準(zhǔn)則又離不開(kāi)商業(yè)化的運(yùn)行法則，與時(shí)代精神和生活環(huán)境時(shí)刻相融。 工藝復(fù)興實(shí)踐創(chuàng)造出復(fù)合型工藝產(chǎn)品，也錘煉出當(dāng)代工藝家更加突出的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神。
結(jié) 語(yǔ)
“歷史的過(guò)去不像已經(jīng)死去的自然的過(guò)去，而是一種活著的過(guò)去，是歷史思維活動(dòng)本身使之活著的過(guò)去。 ”[17]手工藝亦是如此。 工藝復(fù)興不僅與社會(huì)、工藝思潮的發(fā)展轉(zhuǎn)化息息相關(guān)，而且也反映出工藝、審美文化的歷史變遷。 從農(nóng)業(yè)社會(huì)感性宜人的手工產(chǎn)品，到工業(yè)社會(huì)折中化的工藝產(chǎn)品，再到后工業(yè)社會(huì)感性與理性相互融合的個(gè)性化、娛樂(lè)化的手工藝，種種變遷均“涉及由于新技術(shù)和新審美觀及新的市場(chǎng)的需求所引起的一系列的社會(huì)變遷的過(guò)程”，變遷的歷程是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的，而且總是“一種傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的復(fù)活與重構(gòu)”[18]。
當(dāng)代國(guó)內(nèi)工藝復(fù)興實(shí)踐反映出傳統(tǒng)在后工業(yè)時(shí)代下的復(fù)活與重構(gòu)。 雖然工藝美術(shù)的復(fù)興僅作為一種文化思潮和傳承力量，不可能從根本上改變現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的大趨勢(shì)，但是，工藝復(fù)興卻同時(shí)具有變革的力量，其文化影響力及隨之而來(lái)的社會(huì)生活方式變革引人深思：在當(dāng)代，人們應(yīng)如何改進(jìn)生產(chǎn)狀態(tài)，美化生活和優(yōu)化環(huán)境? 人們應(yīng)如何減少乃至祛除片面的技術(shù)理性對(duì)社會(huì)文化帶來(lái)的深重危害? 我們必須明確的是傳統(tǒng)工藝振興的當(dāng)代目的與意義，明確優(yōu)秀工藝文化在當(dāng)代延續(xù)傳播的中心內(nèi)涵。 當(dāng)然，后工業(yè)時(shí)代的“工藝回歸”面臨著諸多不確定性因素，深受各種外部環(huán)境與條件的影響。 大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的“工匠精神”[19]，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，提升傳統(tǒng)工藝的文化附加值是當(dāng)務(wù)之急。
這一切正變得緊迫而重要，當(dāng)代工藝復(fù)興所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存。
注 釋
[1]Deniel Bell.The Coming of Post-Industrial Society[J].Educational Book Ltd，1974：127.
[2]戴潔.有著2000年歷史的蘇繡，在推向市場(chǎng)時(shí)頻遭版權(quán)爭(zhēng)議——蘇繡如何走向原創(chuàng)? [N].新民晚報(bào)，2007-11-06(B3版).
[3]方李莉.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的本土視野(中國(guó)藝術(shù)學(xué)文庫(kù)叢書(shū))[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014：206.
[4]于暢.復(fù)興手工藝“我的手藝網(wǎng)”網(wǎng)站開(kāi)通[EB/OL].(2013-09-29).
[5]李安之.復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的新思路[J].中華手工，2017(5)：73.
[6]中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì).中國(guó)工藝報(bào)告：全國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)普查報(bào)告書(shū)[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2009：156.
[7]國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知[EB/OL].(2017-03-24).
[8]費(fèi)孝通.重讀《江村經(jīng)濟(jì)》·序言[M].天津：天津人民出版社，1996：1-36.
[9]〔英〕安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：14.
[10]李傳文.從國(guó)際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展看中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下境遇[J].北方美術(shù)，2011(3)：65-67.
[11]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究，2006(12)：106-117、168.
[12]《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明文規(guī)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言; 表演藝術(shù); 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng); 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐; 傳統(tǒng)手工藝。
[13][14]王克.傳統(tǒng)工藝瀕危，新手工藝運(yùn)動(dòng)能否復(fù)興傳統(tǒng)工藝? [J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊，2017(17)：74-75.
[15]Peter Domer. The Culture of Craft：Status and Future[M].Manchester and New York： Manchester University Press，1997：ix.
[16]后工業(yè)時(shí)代的工藝發(fā)展愈加藝術(shù)化、娛樂(lè)化和邊緣化，這在西方當(dāng)代工藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)突出，此種不良傾向的彌漫也導(dǎo)致部分工藝家與理論家的反對(duì)。 例如，以美國(guó)工藝家布魯斯·麥特卡夫?yàn)榇淼囊慌に嚰液屠碚摷壹磮?jiān)決反對(duì)手工藝藝術(shù)化傾向，堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)與手工藝是涇渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域與兩條道路。 麥特卡夫強(qiáng)調(diào)，在定義、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)手工藝時(shí)應(yīng)采用四條標(biāo)準(zhǔn)：手工制作的; 具有媒介的特殊性; 可以使用的; 與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系。 這些標(biāo)準(zhǔn)也正反映出工藝的本質(zhì)特性。
作者：李傳文
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