荀子是先秦儒家重要代表人物之一，他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的思想政治教育內(nèi)容和方法，他的這些思想政治教育理論不僅在我國(guó)古代教育史上具有極其重要的地位，而且對(duì)我們今天的思想政治教育工作仍具有重大的借鑒意義。
荀子的思想政治教育理論是以他的人性論為理論基礎(chǔ)的。在人性論方面荀子主張人性惡。人天生具有趨利避害的本能，荀子直面普羅大眾的生活現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)人在吃、穿、住、用、行方面的自利性本能的合理合法性，建議君王努力解決這些基本問(wèn)題。
既然人性為惡，現(xiàn)實(shí)是如此殘酷，那又怎么可能創(chuàng)造出理想的社會(huì)生活環(huán)境呢？荀子的辦法是從外在強(qiáng)制方面下功夫，對(duì)人性的利益沖動(dòng)嚴(yán)加限制。
1.明于天人之分的世界觀教育。荀子的世界觀教育主要要求人們“明于天人之分”。荀子通過(guò)對(duì)“天人”之辯的總結(jié)和批判，提出了唯物主義的“明于天人之分”的世界觀。這一世界觀對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是：自然界和人各有不同的職分；人的職責(zé)就在于建立合理的社會(huì)秩序，利用規(guī)律以控制自然，獲得自由。進(jìn)行這種“明于天人之分”的世界觀教育，目的在于培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)的至人。
2.積極進(jìn)取的人生觀教育。荀子反對(duì)“天命”，主張人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，積極進(jìn)取。在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，荀子認(rèn)為人不僅不靠天，而且可以“制天命而用之”。他認(rèn)為“天”不會(huì)滿足人，人應(yīng)該相信自己的力量，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，積極地利用自然規(guī)律和各種自然條件，去控制、改造自然。荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有積極進(jìn)取的精神，要不斷地學(xué)習(xí)，鍥而不舍地追求知識(shí)的積累和人格的完善。
3.義利結(jié)合、義先利后的義利觀教育。荀子在繼承儒家重義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了“義利結(jié)合”、“義先利后”的義利觀。在荀子看來(lái)，只有做到“天下皆合于義”，王道理想才能實(shí)現(xiàn)。綜觀先秦儒家的義利觀，可以發(fā)現(xiàn)：他們更多的是基于“人是一個(gè)道德的存在者”而做出的論斷；當(dāng)然，他們也十分關(guān)注人的物質(zhì)需求。
4.以禮為本、隆禮重法的政治觀教育。荀子認(rèn)為進(jìn)行思想政治教育必須抓住以禮為本、隆禮重法的政治觀的教育?！岸Y”在人們的政治生活中起到約束人的欲望和規(guī)范人的行為的作用。荀子在以禮為本的基礎(chǔ)上提出了隆禮重法論文聯(lián)盟治觀教育。荀子從根本上認(rèn)識(shí)了“禮”是治國(guó)安民之本。
5.注重修身的道德觀教育。荀子十分重視修身的重要性，他在《荀子·修身》篇開(kāi)頭就寫(xiě)到：“見(jiàn)善，修然必以自存也，見(jiàn)不善，愀然必以自省也。”在道德觀教育上荀子強(qiáng)調(diào)禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環(huán)境下做普通人做不到的事情。荀子認(rèn)為，君子是淡泊名利、深謀遠(yuǎn)慮、珍惜名譽(yù)、勇于為理想獻(xiàn)身的人。
1.“積善成德”的養(yǎng)成教育方法及啟示?！胺e善成德”語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》篇：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，圣心備焉。”“荀子認(rèn)為，人性本是惡的，但是通過(guò)后天的教育、學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)化為善。這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程是逐步完成的，是自覺(jué)學(xué)習(xí)優(yōu)良品德并不斷積累的過(guò)程?！边@一方法給我們的啟示有以下兩點(diǎn)：一是要持之以恒、積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性。二是要防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
2.“注錯(cuò)習(xí)俗”的環(huán)境熏陶方法及啟示?！白㈠e(cuò)習(xí)俗”語(yǔ)出《荀子·儒效》篇：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移志。并一而不二，則通于神明，參天地也”。習(xí)慣風(fēng)俗能改變?nèi)说闹鞠颍残拈L(zhǎng)久地接受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，就能改變?nèi)说谋举|(zhì)。
3.“儀正而影正”的身教示范方法及啟示?！皟x正而影正”出自《荀子·君道》篇：“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也；民者，影也；儀正而影正”?！八^‘儀正而影正’的身教示范法，是指教育者要以身作則、率先垂范，通過(guò)身教來(lái)體現(xiàn)教育，使教育對(duì)象在潛移默化中接受感染和熏陶的方法?！边@一方法給我們的啟示有以下兩點(diǎn)：一是要發(fā)揮杰出榜樣的示范作用。二是要注重父母和教師的身教示范。
4.“貧窮而志廣”的意志磨練方法及啟示?！柏毟F而志廣”出自《荀子·修身》篇：“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢?，怒不過(guò)夸，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也”。“荀子在這里講的‘貧窮而志廣’就是要人們?cè)谄D苦環(huán)境中磨練自己，增強(qiáng)人們對(duì)德育的感受，加強(qiáng)人們的道德意識(shí)，培養(yǎng)人們的優(yōu)良品質(zhì)，依賴(lài)意志的力量來(lái)控制人們的欲望?！边@一方法給我們的啟示有以下兩點(diǎn)：一是人要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向并為之奮斗。二是要知難而進(jìn)。
5.“慎其獨(dú)者”的自我修身方法?！吧髌洫?dú)者”出自《荀子·不茍》篇：“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命以慎其獨(dú)者也?！薄?lsquo;慎其獨(dú)者’是一種自我修身方式，受教育者個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和道德自覺(jué)性是思想政治教育效果優(yōu)劣的關(guān)鍵，修身是建立在道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。
6.“知之不若行之”的實(shí)踐檢驗(yàn)方法?！爸蝗粜兄背鲎浴盾髯?middot;儒效》篇：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”。荀子提出的“知之不若行之”是把知和行，學(xué)習(xí)和實(shí)踐聯(lián)系了起來(lái)。這一方法給我們的啟示有以下兩點(diǎn)：一是要把思想政治教育的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。二是要在實(shí)踐中進(jìn)行思想政治教育。
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