對(duì)漢初政治指導(dǎo)思想的研究是當(dāng)今秦漢思想史研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。傳統(tǒng)的研究往往從儒、道、法等具體學(xué)術(shù)流派的角度來分析，試圖把漢初的政治思想歸類到某一學(xué)派。但是，真正深入到漢初政治的核心，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)思想尚未最終定型，未能完全與政權(quán)緊密結(jié)合,也未能有一整套嚴(yán)密的政治思想供統(tǒng)治者選擇，因此，漢初政治思想呈現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用主義傾向，也就是說，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治需要，選擇各派學(xué)術(shù)中適合的成分加以利用，形成了漢初不同于前朝后代的政治思想特點(diǎn)。
本文選取“長者”一詞展開研究，深入至漢初社會(huì)各方面，探尋漢初的執(zhí)政思想，揭示出以“長者”為核心的長者集團(tuán)在漢初的存在及其地位影響，試圖從統(tǒng)治集團(tuán)的人員構(gòu)成角度，對(duì)漢初執(zhí)政思想的形成和特征做一闡述。
“長者”一詞最早產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期?！伴L者”的基本含義，清人俞正燮考證有3種：“蓋長者有三義，父兄一也；福貴人二也；德行高三也?！保?］這是從敬語而逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖略u(píng)價(jià)詞的?！伴L者”一詞從產(chǎn)生到《史記》中的廣泛應(yīng)用，有自己的發(fā)展規(guī)律?！伴L者”政治地位的不斷上升使得“長者”詞義不斷延伸,并在漢初形成一個(gè)以“長者”為核心的政治集團(tuán),主導(dǎo)著漢初的執(zhí)政格局。
“長者”義“父兄者”，是因?yàn)槟挲g的緣故，《孟子》一書中的“長者”一詞即為此義?！爸\于長者，必操幾杖以從之”（《禮記?曲禮上》）、“長者弟焉，幼者慈焉”（《荀子?大略》）和“夫少者侍長者飲，長者飲亦自飲也”（《韓非子?外儲(chǔ)說左上》）等“長者”用例均為“年長者”之義，說明“長者”此義從產(chǎn)生起就得到大家的認(rèn)可和沿用。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，年長者有較多的和生活經(jīng)驗(yàn)，往往被視為道德和智慧的典范，所以“長者”又有了“德行高”的義項(xiàng)?！睹献?離婁上》：“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎?”這里的“長者”不僅有“年長者”之意，更多的是對(duì)“有德者”的尊稱。“長者教予曰”（《莊子》）、故宋國之長者曰:“子罕非無寶也……”、“武王入殷，則聞殷有長者”（《呂氏春秋》）中的“長者”均為此義。因此，“長者”有德者的詞義得以延伸。
從戰(zhàn)國后期起，社會(huì)上有一股讓“長者”從政的思潮。以《呂氏春秋》表現(xiàn)最為突出，其《雍塞》篇中建議齊王“不若擇國之長者而使之”，《先識(shí)》篇中記述周威公為了改善政治而“求國之長者”。其他典籍中也有記載：
白公奔山而縊，其徒微之。生拘石乞而問白公之死焉，對(duì)曰：“余知其死所，而長者使余勿言”（《左傳?哀公十六年》）。杜預(yù)注：長者指白公勝。
此中“長者”是石乞?qū)ξ蛔鹫叩木捶Q?！伴L者”詞義中位尊者的含義隨著長者政治地位的上升而日漸鮮明。
綜上所述，在《史記》以前的典籍中，“長者”一詞的3個(gè)基本含義都已涉及到，并已擺脫臨時(shí)性詞語搭配狀態(tài)，逐步作為一個(gè)詞語固定下來，具備3個(gè)層面的基本含義：年長者；有德者；位尊者。但在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國時(shí)代，以道德為主要特征的“長者”所能發(fā)揮的社會(huì)作用是有限的。社會(huì)上雖有一些長者，但他們并不能構(gòu)成一個(gè)群體，更未能在政治上有所作為。
秦漢之際隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)人心對(duì)“長者”的態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。從《史記》的記載中，我們可以發(fā)現(xiàn)“長者”一詞迅速在漢初社會(huì)流傳開來，其使用的范圍與頻率大大超越了戰(zhàn)國時(shí)期。如柳治微先生所言:“至楚漢之際，群眾心理，趨重長者?！保?］因此,社會(huì)背景的變化使?jié)h初“長者”最終走到了政治的前臺(tái)。
《史記》中“長者”一詞共出現(xiàn)62處［3］。其主要分為3個(gè)階段，“長者”在漢初社會(huì)作用日漸加強(qiáng)，逐步形成了以“長者”為核心的政治集團(tuán)。
《史記》關(guān)于先秦時(shí)期事件的記載基本上照抄先秦典籍原文，使“長者”一詞的原義得以保存。葉適說：“司馬遷《史記》有取于《國語》、《戰(zhàn)國策》及其他先秦書，皆一切用舊文，無竄定，是則述而已，無作也?！保?］《史記》中“長者”用例在先秦時(shí)期的如實(shí)照錄的處理方法，表明了太史公的實(shí)錄精神，同時(shí)也顯示出太史公對(duì)先秦時(shí)代“長者”一詞含義的認(rèn)可。
秦漢之交，人心渴求“長者”，時(shí)代選擇“長者”。因此，在當(dāng)時(shí)一般人的心里，由“長者”來完成收拾秦末殘破局面的任務(wù)，這似乎已成為一種社會(huì)普遍接受的定論。時(shí)代需要“長者”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人心的共識(shí)。
陳嬰者，故東陽令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱為長者。東陽少年殺其令，相聚數(shù)千人，欲置長，無適用，乃請(qǐng)陳嬰。嬰謝不能，遂彊立嬰為長，縣中從者得二萬人［5］。
此條史料透現(xiàn)以下3層意思：第一，當(dāng)時(shí)民間對(duì)德行高者有稱為“長者”的習(xí)慣；第二，秦末亂世，各地首領(lǐng)選擇權(quán)落在縣中少年身上；第三，“長者”往往被立為起義首領(lǐng)，百姓正因?yàn)椤伴L者”為首而從者甚眾。因此，由以上3層意思均可見“長者”在當(dāng)時(shí)人心中受擁戴的程度。
劉邦得以先入關(guān)中，也與其“長者”身份有關(guān)。劉邦因?yàn)楸弧皯淹踔T老”認(rèn)為是“長者”而被派遣入關(guān)，這就為其后建立帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
(懷王)與諸將約，先入定關(guān)中者王之。當(dāng)是時(shí)，秦兵強(qiáng)，常乘勝逐北，諸將莫利先入關(guān)。獨(dú)項(xiàng)羽怨秦破項(xiàng)梁軍，奮，愿與沛公西入關(guān)。懷王諸老將皆曰:“秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。今項(xiàng)羽剽悍，不可遣，獨(dú)沛公寬大長者，可遣?！弊洳辉S羽，而遣沛公西略地，收陳涉、項(xiàng)梁散卒。與杠里秦軍夾壁，破二軍［5］。
是“寬大長者”而得以被民眾接受而先行入關(guān)；即使剽悍如項(xiàng)羽，亦知亭長為“長者”可以信托。在此種社會(huì)氛圍下，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的劉邦力圖順應(yīng)時(shí)勢(shì)而成就“長者”的聲名，吸引有識(shí)之士依附輔佐他成就大業(yè)，贏得最大限度的支持。因此，在有“長者”聲名的劉邦身邊聚集了許多長者，形成了以劉邦為首的長者集團(tuán)。
至漢初,以“長者”為代表的群體在政壇上異常活躍，在一定程度上主導(dǎo)著漢初政治的走勢(shì)。以整個(gè)社會(huì)而言，漢初有對(duì)人物用“長者”進(jìn)行稱揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)了整個(gè)社會(huì)對(duì)“長者”人格的認(rèn)可和贊賞，“長者”人格品質(zhì)對(duì)社會(huì)有著引導(dǎo)作用。太史公在《史記》中如實(shí)地對(duì)此進(jìn)行了記錄：
主父方貴時(shí)，賓客以千數(shù)，及其族死，無一人收者，唯獨(dú)洨孔車收葬之。天下后聞之，以為孔車長者也（《史記?平津侯主父偃列傳》）。
莊好黃老之言，其慕長者如恐不見。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也（《史記?汲鄭列傳》）。
鄭莊傾慕“長者”，以“長者”為自身修養(yǎng)的楷模，因此得到天下人的稱道；孔車因念舊不勢(shì)利的品德而得到天下人的稱頌,稱為“長者”,說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“長者”人品的認(rèn)可。因此，與“長者”結(jié)交不但是當(dāng)時(shí)士人的榮幸，更是漢初社會(huì)判斷一個(gè)人品德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。反之，與不是“長者”的人結(jié)交則被人所不齒。
楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢，事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：“吾聞曹丘生非長者，勿與通”（《史記?季布欒布列傳》）。
研究《史記》中“長者”的使用，可以看出“長者”一詞作為對(duì)人的評(píng)價(jià)詞開始使用在秦漢之交，至漢初使用逐漸頻繁，成為此階段對(duì)人的最高評(píng)價(jià)詞。這一方面反映出長者在秦末戰(zhàn)亂中成為眾望所歸的領(lǐng)袖。另一方面，“長者”的政治含義不斷加強(qiáng)，逐步形成一個(gè)以“長者”類人物為核心、具備“長者”人格特征的政治集團(tuán)（本文定義為:長者集團(tuán)）。長者集團(tuán)伴隨著劉邦集團(tuán)的成長而成為漢初執(zhí)政者和核心勢(shì)力。他們?cè)谇啬┑膩y世贏得人心，最終取得政權(quán)，建立漢朝。
很多學(xué)者都把劉邦統(tǒng)治集團(tuán)定義為“布衣將相”格局。但仔細(xì)分析劉邦統(tǒng)治集團(tuán)及其后一段時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的執(zhí)政特點(diǎn)，可以看出劉邦統(tǒng)治集團(tuán)即漢初長者集團(tuán)。漢初政壇上，長者集團(tuán)力量日益加強(qiáng)，對(duì)漢王朝政治體制的運(yùn)作、的政治、經(jīng)濟(jì)政策的制定、官吏的選拔等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
漢朝建立后，在惠帝的擁立中，“長者”亦舉足輕重。高祖認(rèn)為其子孝惠仁弱，企圖以幼子如意易之。呂后聽從張良計(jì)策，召商山四皓輔佐孝惠。
文帝更是長者集團(tuán)選擇的君主，他的即位完全是因?yàn)殛惼?、周勃等?zhí)政者覺得他“母家薄氏，君子長者”［5］。
以上可以看出，漢初統(tǒng)治集團(tuán)的最高領(lǐng)導(dǎo)者都有“長者”聲名。一方面可知“長者”是當(dāng)時(shí)政壇最高人的評(píng)價(jià)詞，另一方面，可見當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者極力打造其“長者”特征，力圖成為長者集團(tuán)的核心。
劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中重要大臣多有“長者”名聲。如陳平、酈生、蕭何、曹參、周勃、張相如、石奮等等皆是。朝廷中多數(shù)重要大臣獲此聲名，一方面說明了“長者”在漢初形成的集團(tuán)化趨勢(shì)，另一方面，也可以說明“長者”勢(shì)力在漢初控制著朝政，漢初政壇確乎存在著長者集團(tuán)。
對(duì)于剛剛結(jié)束了全國性戰(zhàn)爭(zhēng)、面臨著極嚴(yán)峻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的漢初來說，無論是皇帝還是軍功受益集團(tuán)，都不愿意看到大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的再次爆發(fā)。為了避免皇帝和軍功受益集團(tuán)矛盾的激化，就必然要求二者都要盡可能地克制自己對(duì)權(quán)力的獨(dú)占欲。而在實(shí)現(xiàn)這種平衡中,“長者”成為二者都接受的執(zhí)政者。
“長者”支持君權(quán)的至高無上，要求保障皇帝的最高地位，如周勃在平定諸呂之亂后，自以為功大，而“朝罷趨出，意得甚”，長者袁盎就站在“尊君”的角度對(duì)這種行為給予了批判［5］。這決定了漢初諸帝能夠接受由軍功受益集團(tuán)倡導(dǎo)的“長者”政治。
據(jù)《史記》記載，惠帝曾試圖干預(yù)相國曹參的為政方式，曹參就以“無為”來搪塞，并勸惠帝“垂拱”，而惠帝也接受了其建議;張釋之曾以“守法”為名阻撓了文帝對(duì)司法的干預(yù);周亞夫更是多次干涉景帝，限制其君權(quán)的發(fā)揮。因此，“長者”提倡的無為政治在某種意義上限制了皇權(quán)，因此得到了漢初相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的軍功受益集團(tuán)的認(rèn)可。
“長者”本身所具備的寬容、大度的特征，長者集團(tuán)以個(gè)人的德行為號(hào)召力，以相互間的信賴感作為彼此之間聯(lián)系的紐帶，使“長者”成為皇權(quán)與軍功受益集團(tuán)的平衡者。長者的無為在限制皇權(quán)的同時(shí)，也盡量減少了軍功受益集團(tuán)與皇帝的矛盾。曹參等人執(zhí)政時(shí)“日飲醇酒，不治事”現(xiàn)象，在某種程度上正是減少矛盾的策略。正是因?yàn)殚L者集團(tuán)的這一特征，才使得長者集團(tuán)在漢初得到了各方的支持，而使?jié)h初執(zhí)政思想凸現(xiàn)長者政治的特色。
長者集團(tuán)在形成初期把以任俠社會(huì)“重承諾”、“言必行，行必果”為行為準(zhǔn)則與以“寬大厚重”為精神核心互相推崇作為聯(lián)系的紐帶，順應(yīng)時(shí)代潮流組織起集團(tuán)，這種精神與道德的互相推崇使其彼此依賴成一體。這種核心的精神力量保證了他們?cè)谇啬┤盒壑兄鸩接扇踔翉?qiáng)，爭(zhēng)取到大多數(shù)民眾的支持而最終獲得政權(quán)。而當(dāng)漢朝建立后，他們又用這種力量重建了朝政結(jié)構(gòu)。同時(shí)他們?yōu)榱舜_保政局的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)恢復(fù)，在保持早期精神力量和游俠原則的同時(shí)，針對(duì)漢朝社會(huì)實(shí)際狀況，選取并形成了自己的施政思想。者集團(tuán)的政治思想
關(guān)于黃老思想的研究，近年來十分興盛，爭(zhēng)議頗多。但漢初一段時(shí)間黃老思想曾被應(yīng)用于政事，則為后世所認(rèn)可。此時(shí)期正與“長者”控制政局時(shí)期相對(duì)應(yīng)?？梢哉f，長者集團(tuán)有選擇地吸收黃老思想的一部分加以改造，形成自己的政治指導(dǎo)思想。其主要有尊君權(quán)、重法治、尚寬容、不妄為、與民休息政策等等。
在長者集團(tuán)中，雖然其執(zhí)政思想有很多來源于黃老思想的成分，與黃老思想有著千絲萬縷的關(guān)系，但是這并不表示長者集團(tuán)就是以黃老思想為其指導(dǎo)思想?！伴L者”通達(dá)世務(wù)、富于生活經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)谶x擇政治思想時(shí)更注重實(shí)際的效果，而非局限于思想層面的學(xué)術(shù)流派，因此，以其為核心的長者集團(tuán)形成了以黃老思想為主流，吸收了其他各派有益思想，兼收并蓄，一切以實(shí)際功用為標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)政思想，指導(dǎo)著漢初政治。
漢初內(nèi)有功臣的變亂、朝臣的勢(shì)力膨脹，外有強(qiáng)臣宿將、兄弟諸王的虎視眈眈，且社會(huì)人心厭戰(zhàn)已極，此時(shí)內(nèi)外因素都不適于施行剛猛的政術(shù)。因此人心時(shí)勢(shì)都要求漢統(tǒng)治者清靜無為。黃老思想中重視無為、順其自然，使?jié)h統(tǒng)治者對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象順之、利導(dǎo)之，而不加干涉，尤其容忍了諸侯自治，避免了內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的再次爆發(fā)。
漢初的“長者”大多來源于底層，少文而多謀，雖缺乏高深的理論知識(shí)，但長期的戰(zhàn)爭(zhēng)使他們積累了大量的處世經(jīng)驗(yàn)，而黃老政術(shù)簡(jiǎn)明易行，反對(duì)繁文縟節(jié)、便言巧辯，無為而注重實(shí)際功效，得到他們的認(rèn)可。如曹參任齊相期間，征求諸派學(xué)者，他選取蓋公之黃老政術(shù)純屬于實(shí)際的需要，而其在實(shí)際施行中拋棄了學(xué)派固有的成見，帶有融合百家的特征。正如王鳴盛所言：
漢初黃老之術(shù)極盛，君如文、景，后官如竇太后，宗室如劉德，將相如曹參、陳平，名臣如張良、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑、班嗣，處士如蓋公、鄧章、黃子、楊王孫、安丘望之等皆屬黃老之列［6］。
但是仔細(xì)閱讀《史記》，我們注意到太史公對(duì)這其中的人物大多也用了“長者”加以稱呼，如曹參、陳平、汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、直不疑、王生等?？梢哉f，在漢初很長一段時(shí)間里，“長者”與信奉黃老者是相互呼應(yīng)，有密切關(guān)聯(lián)。
代王得立帝位，緣于他繼承母族“長者”之姓。太史公因諱而不便以“長者”稱之，然而肯定其有“長者”之實(shí)。
文帝之立，得力于陳平與周勃將相合謀。陳平少時(shí)即與“長者”相交；周勃為“長者”在《史記?張釋之馮唐列傳》中有明載，是得到社會(huì)公認(rèn)的“長者”；而同時(shí)陳平亦為信奉黃老者。
周勃少文，太史公并未記載他與學(xué)術(shù)的任何關(guān)聯(lián)，但他行事與信奉黃老者有相同之處，即便是源于政治家的直感而進(jìn)行的選擇也值得注意。至少，他在行事中執(zhí)行了黃老政術(shù)。
文帝朝信奉黃老者分散于朝廷內(nèi)外，上至皇帝宗室，下至郡縣官吏，左右著漢王朝政治、經(jīng)濟(jì)的方針，他們同時(shí)又都是長者集團(tuán)的核心人物。被文帝親口稱為“長者”的就有：衛(wèi)綰、田叔、張相如、周勃等人。其中的田叔，《史記?田叔列傳》載他“學(xué)黃老術(shù)于樂臣公處”。而《史記?樂毅列傳?太史公曰》記載了黃老學(xué)派的譜系，樂臣公為黃老政術(shù)正宗傳人之一。他的學(xué)生田叔和蓋公（曹參任齊相時(shí)的謀士）對(duì)黃老思想在漢初的推行都發(fā)揮了作用。
竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：“此是家人言耳?！碧笈唬骸鞍驳盟究粘堑酰俊蹦耸构倘肴Υ条梗ā妒酚?儒林列傳》）。
竇太后對(duì)黃老政術(shù)的維護(hù)一直持續(xù)到她死后?，F(xiàn)代學(xué)者一致認(rèn)為，竇太后的去世是黃老政術(shù)在漢廷勢(shì)力衰落的標(biāo)志。
文帝朝是司馬遷眼中明君賢臣的典范統(tǒng)治，亦為長者集團(tuán)執(zhí)政的鼎盛期。其執(zhí)政的長者集團(tuán)在執(zhí)政中顯露的黃老政術(shù)特點(diǎn)，得到后世史家的認(rèn)可。但是，我們也應(yīng)看到，此一段歷史的執(zhí)政者是以劉邦、文帝為首的長者集團(tuán)，而并非信奉黃老集團(tuán)，所以，黃老政術(shù)只能作為其執(zhí)政思想的一部分而非全部，長者集團(tuán)的執(zhí)政思想并非完全等同于黃老政術(shù)。
長者集團(tuán)雖在執(zhí)政中選擇了黃老政術(shù)，但他們并非固守門派的迂腐之輩，在現(xiàn)實(shí)政治生活中他們隨時(shí)勢(shì)對(duì)之進(jìn)行取舍，使思想為政治服務(wù)。也就是說，長者集團(tuán)注重政術(shù)的實(shí)效而非學(xué)術(shù)門派。因此，漢初長者以黃老思想為治世核心思想的同時(shí)，兼容百家，吸收了儒家、刑名家、陰陽家等許多合理思想。長者集團(tuán)的執(zhí)政思想并沒有局限于黃老思想，而是和黃老思想有所區(qū)別。這是漢初政治與眾不同的地方。
從《史記》中我們也可以看到，許多人獲得“長者”之名并沒有受學(xué)術(shù)流派的限制，也就是說，“長者”并非只指黃老信奉者。
兒寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發(fā)明也。湯以為長者，數(shù)稱譽(yù)之（《史記?儒林列傳》）。
“長者”之名的贏得完全源于人格，學(xué)派的局限性幾乎沒有。因此治刑名家張歐照樣以人品獲得“長者”之稱。即便是長者集團(tuán)選擇的皇帝孝文帝，亦好刑名之學(xué)。
因此，長者集團(tuán)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要選擇施政思想，這種不局限于一門一派的實(shí)用主義態(tài)度雖功利性較強(qiáng)，但保證了其政策符合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，使?jié)h初社會(huì)在休養(yǎng)生息的氛圍中迅速繁榮，孕育了一個(gè)鼎盛的漢武帝時(shí)代。
長者集團(tuán)推行兼容百家的寬泛的不干涉主義施政綱領(lǐng)，使?jié)h初混亂的政治局面穩(wěn)定下來，殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，但是也帶來了許多弊病。在長者集團(tuán)的支持縱容或者默許下，封建諸侯的勢(shì)力日益強(qiáng)大；列侯留居長安，互相交結(jié)，盤根錯(cuò)節(jié)；商賈縱行天下，富可敵國，有“素封”之名；豪俠橫行鄉(xiāng)里，相互依賴，有稱“敵國”之力。 中，終于導(dǎo)致“七國之亂”的爆發(fā)。雖然最初景帝企圖與長者集團(tuán)再次同舟共濟(jì)來消除災(zāi)難，因此殺晁錯(cuò)而任用“長者”袁盎，但是事態(tài)的發(fā)展使得景帝更感到加強(qiáng)皇權(quán)的迫切性。同時(shí)，動(dòng)亂也使許多人警覺長者集團(tuán)統(tǒng)治的不適應(yīng)性，要求集權(quán)的力量在朝中有明顯的增強(qiáng)，長者集團(tuán)在朝中的優(yōu)勢(shì)地位隨之動(dòng)搖。景帝朝及武帝前期朝廷中黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是“長者”所代表的寬泛政治與皇帝所代表的集權(quán)政治的此消彼長。
武帝當(dāng)權(quán)以后極力加強(qiáng)皇權(quán)，為了對(duì)抗長者集團(tuán)，一方面以尊儒為名，召集儒生與信奉黃老者展開爭(zhēng)論，從理論上削弱之；另一方面，任用長者集團(tuán)深惡的“深文”的酷吏來打擊長者集團(tuán)。
而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆吏專深文巧詆，陷人於罪，使不得反其真，以勝為功。上愈益貴弘、湯……（《史記?汲鄭列傳》）。
面對(duì)儒、法的合擊，加上時(shí)代的變化，中央集權(quán)加強(qiáng)的趨勢(shì)日益強(qiáng)烈，長者集團(tuán)終于免不了被逐出朝廷的命運(yùn)。長者集團(tuán)完成了自己的歷史使命，他們把一個(gè)破敗的亂世變成了一個(gè)國力強(qiáng)盛的。
本文選取“長者”一詞展開研究，以《史記》作為基本材料，分析了“長者”作為“年長者”、“有德者”和“位尊者”3個(gè)層面的含義，說明長者集團(tuán)就是劉邦統(tǒng)治集團(tuán)，并深入至漢初社會(huì)各方面，探尋長者集團(tuán)“重承諾”的行為準(zhǔn)則及“寬大厚重”的精神核心與漢初執(zhí)政思想的內(nèi)在關(guān)系與黃老政術(shù)的區(qū)別及其[cm(22]最終的沒落。長者集團(tuán)促進(jìn)了漢初社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，對(duì)于維護(hù)漢初各種勢(shì)力的平衡具有一定作用。而且成為中國歷史中寬泛政治的范例，在政治史、思想史的發(fā)展中具有特殊的地位。
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