摘要信息化在教育中的運用，使教育理念、教育模式等都得到了很大的改變。信息化的特性改進了教學(xué)手段，給教學(xué)帶來了方便，提高了教學(xué)效率，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)效率，實現(xiàn)了對學(xué)生的發(fā)展需求，促進了學(xué)生對文化知識的認(rèn)知，學(xué)生的心理發(fā)展和全面發(fā)展。因此，教育信息化與學(xué)生及教師都有著很密切的聯(lián)系，從“人”的角度分析教育信息化對信息化的改進有很大的幫助。
人有兩重生命：種生命和類生命。種生命是自然賦予的本能生命；類生命是自我創(chuàng)生的自為生命。也就是平常所說的：個體生命與社會生命、自然生命與文化生命、肉體生命與價值生命、本能生命與智慧生命。也正是人類的這兩重生命決定了人有兩重性即自然本性和實踐本性。而實踐本性就決定了人的社會本性，因此人類也就有兩個屬性，即自然屬性與社會屬性（文化屬性）。
在人的本性中，人的心理活動是把生物學(xué)因子同社會學(xué)因子相結(jié)合起來的“橋梁”之一，也就是人的身體機能與人所處的環(huán)境相互作用結(jié)合而產(chǎn)生的活動。心理活動在人的本性中不僅具有一些生物上的因素還具有社會上的因素，它是兩者結(jié)合起來的。而由心理活動所形成的映象和概念，能夠反映外部的自然界、社會以及其他的人。因此，心理活動也是意識和自我意識，是對象化的意識和自我意識。
人的心理對世界的反應(yīng)，就其反應(yīng)的現(xiàn)實內(nèi)容而言有客觀性（包括主體性活動所具有的客觀性），但就其反應(yīng)的形式而言則具有明顯的主觀性。而且隨著人對于自然界本質(zhì)認(rèn)識的深化，人的心理活動的客觀性方面和主觀性方面都在不斷地深化。因此，沒有心理活動，也就沒有人的存在。
人所創(chuàng)造的一切，不僅通過物質(zhì)軀體的活動，而且通過內(nèi)在的、主觀的心理活動，通過人的情感、愿望、需要、理性和意識而產(chǎn)生出來。因此，社會因素同心理因素的相互聯(lián)系也就是人的活動中外部因素同內(nèi)部因素的相互聯(lián)系。從動機到結(jié)果，是由內(nèi)部的（心理的）東西向外部的（社會的）東西的轉(zhuǎn)化。這正好體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的作用：首先通過認(rèn)識過程，客觀外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^心理的東西，然后再通過實踐過程，主觀心理的東西又轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^社會的東西。在生理、心理和社會因素的“合金”中，每一個因素都保持自己的本性和自身的相對獨立性。社會生活如同生理活動一樣，也是外在于人的意識的物質(zhì)性活動，甚至純粹精神活動的產(chǎn)物如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，也是客觀存在著的社會生活的表現(xiàn)形式和實在的社會現(xiàn)象。
它是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。技術(shù)實體本身遵循自然規(guī)律，同時技術(shù)系統(tǒng)又是按照人們的社會需要、通過有計劃有組織的社會實踐活動創(chuàng)造出來的，因此就要遵循社會規(guī)律。但在這種自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一中，社會因素所起的作用越來越大，所占的地位越來越重要。它們既可以把天然自然改造成人工自然，又可以把一種人工自然進一步改造成另一種更高級的人工自然。
它刺激人的神經(jīng)生理，產(chǎn)生人腦對目的物的注意心理，便產(chǎn)生了人有所需要的一種心理緊張系統(tǒng)。而所有的社會行為都是心理機制與環(huán)境互動作用的產(chǎn)物，人的行為又表現(xiàn)為心理機制和環(huán)境互動作用的結(jié)果，因此社會行為的產(chǎn)生首先需要心理機制的存在才能接受環(huán)境的輸入，經(jīng)過一系列的決策或計算對輸入進行，而后產(chǎn)生明顯的行為。心理機制是社會行為的前提，但它不是一種盲目的本能，不管發(fā)展的經(jīng)歷和目前的背景輸入如何都會通過行為表現(xiàn)出來。而信息化作為一種背景（環(huán)境、方式）去刺激人的心理機制，（下轉(zhuǎn)第47頁）（上接第22頁）人的心理機制在得到背景刺激激活后產(chǎn)生行為，從而又對信息化也不斷的改進，完善。
巴斯的觀點：（1）外顯的行為要潛在的心理機制。沒有心理機制，不可能產(chǎn)生任何行為，而且心理學(xué)中的所有理論都暗示了心理機制的存在。（2）通過自然選擇的進化是惟一能夠產(chǎn)生復(fù)雜的生理和心理機制的過程。
對人而言，其心理活動不僅具有自己的喜怒哀樂、祈望欲求、本能的心理表現(xiàn)功能，而且最重要的是具有有意識地改造周圍的環(huán)境，使之符合于自己需要的功能。
進化心理學(xué)認(rèn)為，所有的有機體包括人都是適應(yīng)設(shè)計的產(chǎn)物，適應(yīng)是演化形成的解決生存和繁殖問題的方法，是通過自然選擇形成的。人的心理也是適應(yīng)的產(chǎn)物，某種心理之所以存在是因為它能解決某種適應(yīng)問題。
文化是一種社會現(xiàn)象，它包括社會生活的一切方面和形式，其中每一個方面和每一種形式都包含文化的因素與功能。從本體論方面看，它指人類在其全部歷史進程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)價值與精神價值的總和。
“在人類對地球生態(tài)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)過程中，人類創(chuàng)造了文化來適應(yīng)自己的生存環(huán)境，并用文化來改造環(huán)境使之更適合自己的生存，發(fā)展文化以適應(yīng)變化的環(huán)境。人類對地球環(huán)境的認(rèn)識從模糊到清晰，從不自覺到自覺，從必然王國向自由王國過渡，因此，人類需要不斷地調(diào)整自己的文化來與環(huán)境和諧共進，并用新文化來修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，這種新文化就是生態(tài)文化?！?/p>
文化心理學(xué)認(rèn)為人與文化是共生共存的，無法分割也無法扯裂。在文化進化觀上強調(diào)文化對人類生存延續(xù)的作用，文化有利于人適應(yīng)環(huán)境，因此作為人適應(yīng)環(huán)境的工具得以產(chǎn)生和保留。在心理需要論上認(rèn)為文化是特定心理需要的產(chǎn)物，如文化緩解了人的存在焦慮，使得生命以文化的形式延續(xù)并且不朽，因而使人獲得存在的意義和價值。人的生命現(xiàn)象是向文化而存在著，文化是人的本質(zhì)力量對象化的語言符號系統(tǒng)，人與文化是一種雙向構(gòu)建關(guān)系，生命現(xiàn)象與文化現(xiàn)象凝結(jié)在一起，在凝結(jié)的過程中文化便成為了人的存在，同時人也就“人之為人”了。
對自然對象和實物的，我們可以稱之為物質(zhì)文化；對人的“”，我們可以稱之為精神文化。在馬克思主義看來，自然是文化的母體，因此，物質(zhì)文化應(yīng)是整個人類文化的基礎(chǔ)。上述劃分是根據(jù)人類勞動活動、文化活動所改變的是何種客體來加以劃分的。根據(jù)人的物質(zhì)方面（肉體）和精神方面的差別來劃分文化現(xiàn)象，同根據(jù)所的是自然界客體還是人本身來區(qū)分文化現(xiàn)象，二者是一致的。對自然對象的（物質(zhì)）基本上服務(wù)于人們物質(zhì)的、肉體的需要；對人的（教育活動），基本上是對人的精神生活、心理生活的，對人的意識和受意識支配的行為的。
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