摘 要： 如何讓教育學(xué)適應(yīng)師范生的實(shí)踐需要，適應(yīng)新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)的教育教學(xué)需要，必須把師范生培養(yǎng)成為懂教育和重視教育實(shí)踐的教師，教育學(xué)教學(xué)的策略要為學(xué)生專業(yè)成長提供一個(gè)既有理論又有實(shí)踐的平臺(tái)，這樣教育學(xué)理論教學(xué)才能為學(xué)生走向合格教師的講臺(tái)夯實(shí)理論基礎(chǔ)。
教育學(xué)是教育理論的基礎(chǔ)學(xué)科，這樣的一個(gè)學(xué)科定位，給教育學(xué)蒙上了一層“神秘”的面紗，因?yàn)槎嗌倌陙斫逃龑W(xué)教學(xué)總是“很理論（理論性強(qiáng)）”，讓人感覺到聽教育家、大師說話，總是似懂非懂，對于還沒有登上三尺講臺(tái)的“未來的人民教師”——師范生帶來死記硬背教育理論教條的苦惱，教育學(xué)很重要，但是總讓人感覺不到它有多重要——對學(xué)習(xí)教育學(xué)一點(diǎn)興趣都沒有，教育學(xué)內(nèi)容與實(shí)際教學(xué)教育需要遠(yuǎn)離了，學(xué)生只剩下為考取教師資格證而學(xué)習(xí)書面知識(shí)的動(dòng)力，至于是不是有用，好像只有讓“時(shí)間”來證明，實(shí)踐性根本談不上，多么神秘。那么，如何讓教育學(xué)教學(xué)回歸實(shí)踐，在課堂上增強(qiáng)教育學(xué)的效果呢？我在多年的教學(xué)實(shí)踐中，努力尋找教學(xué)的科學(xué)策略，讓教育學(xué)、教育教學(xué)藝術(shù)等理論學(xué)科的教學(xué)成為師范生走向教學(xué)實(shí)踐的行動(dòng)指南。
當(dāng)代的教育學(xué)理論體系經(jīng)過多年的歷史發(fā)展，變得豐富多彩，讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握有一定實(shí)踐意義的教育理論不容易，必須合理調(diào)整教育學(xué)固有的繁雜的體系結(jié)構(gòu)。赫爾巴特在創(chuàng)建教育學(xué)體系時(shí)，就意識(shí)到教育理論與應(yīng)用的分化問題，他將教育學(xué)劃分為“教育學(xué)的基礎(chǔ)”、“一般教育學(xué)”（方法論）和教育技能（教育學(xué)的特殊方面）等三部分。繼赫爾巴特之后，賴恩把教育學(xué)劃分為歷史教育學(xué)和系統(tǒng)教育學(xué)兩部分，在系統(tǒng)教育學(xué)中劃分出基礎(chǔ)論和實(shí)際論兩大分支，明顯是把應(yīng)用教育學(xué)劃分為實(shí)踐論部分，然而又同時(shí)承認(rèn)屬于理論教育學(xué)。因此，在教學(xué)過程中，要結(jié)合新課程倡導(dǎo)的新的課程理念和新型人才觀，把新時(shí)期教育教學(xué)理論的重要內(nèi)容整合成一個(gè)互相聯(lián)系的整體，如：學(xué)校教育對學(xué)生發(fā)展的影響條件、教師素質(zhì)觀、學(xué)生（人才）觀、教學(xué)方式和方法的轉(zhuǎn)變和教學(xué)技能的培養(yǎng)、教育的方法和班主任教育工作的方法等板塊，讓學(xué)生掌握教育技能，養(yǎng)成正確的教育觀念和良好的教育行為習(xí)慣，突出當(dāng)前教育學(xué)要解決的教育問題的重點(diǎn)。那么，教育學(xué)新的理論結(jié)構(gòu)就會(huì)成為師范生掌握教育理論的一個(gè)成功開端，使學(xué)生在紛呈復(fù)雜的教育學(xué)理論叢林中走向條理清晰的教育理論和行動(dòng)實(shí)踐。
教育植根于社會(huì)，形成了獨(dú)特的活動(dòng)規(guī)律，教育過程具有明顯的哲理性、社會(huì)性、探究性、現(xiàn)實(shí)性和生活性的特點(diǎn)，在這些特性中，可以發(fā)現(xiàn)教育理論不是學(xué)生想象中高深莫測的、遠(yuǎn)離實(shí)際的理論，而是可以探尋和把握的理論，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
在教育理論中要強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的重要性。“授人以魚，僅供一飯之需；授人以漁，終身受用無窮”。就是一個(gè)淺顯易懂的哲理。在古代典籍里承傳下來的很多教育原則都還很值得今天的教育者借鑒。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“博學(xué)之，篤行之，慎思之，明辨之……”、“溫故而知新，可以為師矣”，等等。
哲理的另一個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)了教育理論的思辨性，也能深深激發(fā)學(xué)生思考：“學(xué)高為師，身正為范”，說明教師的教育方式與教育責(zé)任完成過程中言教與身教、經(jīng)師與人師合一的重要性，其中“身教”要求既是對教師的道德要求，又是教師教育學(xué)生的一種手段。
如：“十年樹木，百年樹人”，“在做中學(xué)”，“在做中求進(jìn)步”，這些教育學(xué)家的論斷千百年來發(fā)揮著不可磨滅的教育價(jià)值。
又如人們常說的“短板理論”——闡明了學(xué)生素質(zhì)要全面發(fā)展，以德育為首，品德素質(zhì)起關(guān)鍵作用的道理?！岸贪謇碚摗本哂泻軓?qiáng)的思辨性，它揭示了人才價(jià)值取決于最欠缺的品德水平。再如“數(shù)子十過不如獎(jiǎng)子一長”等這些在身邊的生活中就能夠感悟到的、豐富的教育理論知識(shí)，會(huì)在長期的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來，成為為人師者終身的教育思想，閃耀著智慧和人性的光芒。
教育理論的形成和發(fā)生發(fā)展，都有一定社會(huì)生活的縮影。如家庭教育要貫徹鼓勵(lì)原則：“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長?！北热缈鬃犹岢龅摹坝薪虩o類”；現(xiàn)代教育的“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”等思想，還有杜威的“兒童中心論”。又比如“教學(xué)必須遵循量力性原則”——學(xué)生的“力”在哪里？超出了學(xué)生的能力（包括承受能力）會(huì)怎樣？根據(jù)“量力而行”的原理，學(xué)校為什么要減負(fù)？怎樣給學(xué)生減負(fù)？教師如何發(fā)揚(yáng)民主？等等。
學(xué)生常常問這個(gè)問題：我們的教育為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育目的服務(wù)，教育的理想追求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求之間是否矛盾？例如在教學(xué)中，我們讓學(xué)生思考：杜威提出教育民主的根源與現(xiàn)實(shí)有何意義？
通過學(xué)習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于教育理論根源的剖析缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，“杜威的民主社會(huì)思想廣泛吸收了這些思想的精華，但是也從中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他既不要一個(gè)理想國式的等級(jí)社會(huì)，又不要盧梭式的純粹自然人性化，而是去尋找一個(gè)人性的自然發(fā)展與社會(huì)需要的契合與平衡點(diǎn)，一個(gè)以社會(huì)成員共享利益，互相交流合作互惠為基礎(chǔ)的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里已經(jīng)淡化人的身份，人們不能夠再依靠身份來獲取社會(huì)財(cái)富，而是以能力為本位，以貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)來獲得個(gè)人的利益。在這個(gè)社會(huì)里能夠互相交流合作，是建立在平等自愿的基礎(chǔ)上的聯(lián)盟，而不是我們?nèi)藶榈厝?gòu)造一個(gè)集體”。這樣，深入理解教育培養(yǎng)人的個(gè)性和共性的統(tǒng)一目標(biāo)的雙重目標(biāo)性就容易了。
再結(jié)合現(xiàn)在我們提倡的“教育均衡發(fā)展”，讓城鄉(xiāng)孩子獲得起點(diǎn)公平的討論，深入思考教育發(fā)展的價(jià)值和趨勢，進(jìn)一步明確教師的責(zé)任和使命。
教育學(xué)課堂必須提出富有價(jià)值的教育問題。如“高考改革和教育評(píng)價(jià)的方法改革”、“教育公平就是起點(diǎn)公平嗎”，等等。
教育學(xué)課堂的任務(wù)首先應(yīng)該激發(fā)學(xué)生深入思考，樹立問題意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對教育-社會(huì)問題的興趣，進(jìn)而把握好教育理論，并發(fā)揮教育理論的實(shí)際作用。再如讓學(xué)生討論一個(gè)需要廣泛理論知識(shí)和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的話題：應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的區(qū)別？如何給學(xué)生減負(fù)？高考要不要廢除？高考制度應(yīng)該如何改革？為什么說“教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)”？這些問題就很能把書本的知識(shí)與生活聯(lián)系起來，把書本的知識(shí)結(jié)構(gòu)有機(jī)地整合成為一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
比如：教師為什么要做到言傳身教合一、為人師表？教師在人類發(fā)展中的作用如何？如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的思想品德教育？等等。我們在教育理論課堂中采取以下做法：
一是通過歷史案例資料來促進(jìn)學(xué)生理解教育價(jià)值問題——教育是為社會(huì)文明進(jìn)步服務(wù)的。如給學(xué)生提供對教師的社會(huì)使命的深刻認(rèn)識(shí)的案例資料。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一位從納粹集中營中逃脫的幸存者做了一所中學(xué)的校長。每當(dāng)一位新老師來到學(xué)校，他都會(huì)交給這位老師一封信。這封信中寫道：
“親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺死；婦女和嬰兒被受過高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過高等教育的屠夫，讀寫算的能力才有其價(jià)值。”
很多學(xué)生反思這個(gè)案例之后認(rèn)識(shí)到：從這位中學(xué)校長的信中，讀懂了教師職業(yè)的神圣——老師是人類靈魂的工程師。
二是通過讓學(xué)生走進(jìn)生活了解教師的神圣職責(zé)。比如我們生活在活生生的社會(huì)生活中，會(huì)遇到很多生活的各種矛盾，在中小學(xué)學(xué)生生活中也同樣如此，對教師如何處理學(xué)生之間的矛盾，如何處理學(xué)生與教師之間的矛盾等事例可以啟發(fā)學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮教育機(jī)智，形成教育的生活藝術(shù)，通過個(gè)人表率影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。如教育均衡問題，需要考慮中國的國情、民情。
“桃李不言，下自成蹊”。這說明了生活中教師要以自身的人格魅力影響學(xué)生，才能實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，在古代教育家哲學(xué)家的言論中都能找到教育的良方。
理論最終會(huì)在實(shí)踐中體現(xiàn)它的實(shí)際意義，課堂，包括名教師的課堂、普通教師的課堂、師范生自己的實(shí)習(xí)課堂，都可以尋找到理論的原形，透過理論的原形，再回到自己實(shí)踐的原點(diǎn)，感悟理論的效用。
如何進(jìn)行有效的教學(xué)？怎樣的一堂課才是好課？這既是教育理論問題，又是最切合學(xué)生的實(shí)踐問題。通過微格教學(xué)，把每個(gè)實(shí)習(xí)師范生的教學(xué)過程錄像展示給他們看，也可以通過錄像與別人的教學(xué)過程進(jìn)行比較，讓學(xué)生找到自己教育教學(xué)過程中的亮點(diǎn)與不足，確立作為一個(gè)教師應(yīng)該掌握的教學(xué)基本素質(zhì)發(fā)展方向和課堂價(jià)值取向，形成自己獨(dú)特的課堂教育教學(xué)特色。
學(xué)生在觀摩教學(xué)之后，通過名師和一般教師的教學(xué)案例的對照比較，尋找教學(xué)成功的標(biāo)準(zhǔn)，為自己實(shí)施課堂教學(xué)尋找可靠的理論依據(jù)，讓自己的教學(xué)做到有的放矢，切實(shí)有效。所以在教學(xué)過程中讓學(xué)生思考以下三個(gè)問題，以總結(jié)探索教育教學(xué)理論運(yùn)用的過程。
例如新課程改革綱要提出要讓課堂成為學(xué)生“生成”知識(shí)而不是“占有”知識(shí)的生命成長過程，課堂教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生在合作和探究的過程中，掌握學(xué)習(xí)方法，生成、建構(gòu)屬于自己的知識(shí)，讓學(xué)生去討論、觀察、體驗(yàn)、感悟，形成教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與文本之間的交流互動(dòng)。在師范生實(shí)習(xí)過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對課程理念的實(shí)踐貫徹，在教學(xué)之后，必須認(rèn)真對照新課程倡導(dǎo)的理念反思自己是否真正做到了以學(xué)生（發(fā)展）為中心，而不是讓學(xué)生圍著自己的教學(xué)任務(wù)轉(zhuǎn)、圍著死記硬背的知識(shí)轉(zhuǎn)。
綜上所述，教育學(xué)的學(xué)習(xí)必須走向生本的課堂，走向以學(xué)生的成長經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的課堂，體現(xiàn)教育理論來源于生活實(shí)踐，指導(dǎo)教育生活實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)。所以，陶行知早就提出：在做中學(xué)，在做中求真理；提出“社會(huì)即學(xué)校，生活即學(xué)習(xí)”。實(shí)踐是教育理論存在和發(fā)展的支點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)掌握教育理論的支點(diǎn)。如果在學(xué)習(xí)過程中，能與新課程倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心建構(gòu)屬于學(xué)生自己的教育知識(shí)，如果教育理論教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)揮出學(xué)習(xí)理論的積極性和創(chuàng)造性，以對教育現(xiàn)實(shí)問題的解決和加強(qiáng)現(xiàn)有教育理論的運(yùn)用為原動(dòng)力，教育理論的學(xué)習(xí)就會(huì)為教育原理的應(yīng)用提供真實(shí)的舞臺(tái)，為師范學(xué)生專業(yè)成長提供豐富的、廣闊的空間。
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