帝楊堅的身世記載具有濃厚的宗教色彩。它產(chǎn)生于南北朝濃重的佛學背景及百姓對結束戰(zhàn)亂的強烈希望，因而又帶有鮮明的政治色彩。以后，在歷朝的傳說中，佛家的宗教色彩不斷增加，政治色彩不斷衰減，最后成為了文學創(chuàng)作的素材。對楊堅出生的傳說進行梳理、分析和比較，既可以了解這個傳說是如何從其本意出發(fā)并在其政治作用衰退以后以其趣味的特點演化成為文學創(chuàng)作的素材，又能從中看到我國古代志怪等演義小說與宗教的聯(lián)系。
隋文帝楊堅的出生，充滿佛門色彩。對于這類記載，剖析其衍化的過程，對加深古代文化的認知，是很有意義的。我們知道，一種傳說之所以能在某個范圍內(nèi)流傳，而具有一定的社會認可性，很大程度上是決定于人們社會心理的認同能力。盡管傳說的本身很可能是一種“不實之辭”，但卻往往具有“似是而非”的面目。也就是說，“傳說”往往是以不確定的真實，以期達到真實的崇拜或追求。因之，“傳說”雖難以確定，卻具有不容忽視的社會傳播力和影響力。有關楊堅出生的傳說，亦應作如是觀。
楊堅出生于梁大同七年(541)，這是一個佛教盛行的歷史時期。當時“佛”在社會中的地位是十分高的，不少王室貴族都希望能與“佛”扯上關系，甚至愿意獻身于佛。如梁武帝曾先后四次舍身于“同泰寺”[1]；陳高祖舍身于“大莊嚴寺”[2]；陳后主更是在“太皇寺”舍身作奴[3]。根據(jù)《法苑珠林》卷一百二十的記載，在宋有寺院1 913所，僧尼36 000人；齊有寺院2 015所，僧尼32 500人；梁有寺院2 846所，僧尼82 700人；陳有寺院1 232所，僧尼32 000人。至于佛經(jīng)的翻譯，數(shù)量也十分可觀。據(jù)《開元釋教錄》卷五至卷七所載，宋465部717卷，齊12部33卷，梁46部201卷，陳40部133卷。[6]從這些簡單的數(shù)字中，我們不難判斷，佛在南北朝，尤其是在南朝，一直都相當盛行。信佛，是當時的一種社會風尚，
活在戰(zhàn)亂當中，他們十分希望能有一個統(tǒng)一、安定，可以安居樂業(yè)的環(huán)境，因此很希望大慈大悲的佛祖能降下肩負統(tǒng)一大業(yè)、使百姓脫離戰(zhàn)亂的“真命天子”。在這樣的一個社會大背景和人們普遍的心理取向中，很自然就催生了類似佛降楊堅這一類反映民心訴求的傳說。
楊堅本是北周的相國，北周大象三年(581)，他以“受禪”為名，廢靜帝而自立，改元為隋開皇元年，并相繼亡梁、滅陳，結束了南北分裂的局面。這本來是中國歷史上一個相當普通的朝代更替事件，然而，史書留給我們的楊堅及其登基稱帝的事件，卻十分富于宗教性，或者說是傳奇性。尤其是關于楊堅出生的記載，不但極具佛家色彩，而且還極具煽動性。
皇妣呂氏以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生髙祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之?！蹦釋Ⅲ{祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱髙祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?；叔篑?，墜髙祖于地。尼自外入見，曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有玉柱入頂，目光外
作者簡介：陳穎聰(1982?)，女，廣州人，香港教育學院中國文學文化研究中心研究助理，香港科技大學人文學部博士，主要研究方向：中國文學批評.
《北史》卷十一“隋本紀上”亦有同樣的記載。二書所載，內(nèi)容相當豐富，它既有歷史的事實，更有佛家的說法。而其流傳的目的，很明顯正是迎合當時人們對真命天子的渴求，為楊堅得天下賦予天道、宗教及時代的合理性和必然性。而流傳的手段正是當時盛行、為人們深信不疑的佛家說法。因此，在這段文字中，我們看到了事實與虛構、政治與宗教的完美結合。這一結合，在當時佛教盛行的社會中，就產(chǎn)生了一種撲朔迷離的社會和心理效應。
我們知道，《隋書》與《北史》均是唐人所撰。那么，其中關于楊堅出生的傳言，是唐人的杜撰，還是于前隋已流傳，而為修史者所采用的呢？對此，史載有闕，歷來史家都不敢作出明確的判斷，
況且，唐初距離隋滅亡的時間最近，有不少隋人記載的隋朝史料肯定尚可資證。如隋人王劭撰的《隋書》八十卷，雖不為后世史家看重，卻保存著許多隋王朝的詔策供后人參讀。他搜集、而成的《皇隋靈感志》三十卷則廣泛收錄了當時的民間歌謠、圖書讖諱，可惜此書已佚，不然或許從中會讀到一些關于楊堅身世的原始記載。此外，當時也還存有數(shù)十卷《開皇起居注》等可供修史者參用的實錄。更重要的是，唐貞觀時距離隋煬帝時不過20余年，有許多隋朝遺老仍健在，修史者盡可以訪查遺老，以補史事記載之闕?！杜f唐書》便有這樣的記載：“初，魏征等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目覩?！盵7](5096)可見修《隋書》時，史官們不但廣泛運用前朝留下的史料，而且廣為訪問遺老。而不少修史者，包括魏征、李延壽本人就在隋朝生活過，有著親身的經(jīng)歷，因而可以相信在《隋書》和《北史》中關于楊堅的傳說至少是曾經(jīng)發(fā)生或流傳過。
事實上，在中國上古的歷史中，早就有帝王出生而附會以靈異的習慣。明代徐應秋所撰《玉芝堂談薈》“卷一”中就曾經(jīng)總結了歷代“帝王誕生瑞征”。其中有：“女登為少典妃，有神人龍首，感女登于尚羊，生炎帝”；“昭靈后游于洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞之，又寢大澤之陂，與龍遇生漢高帝”[8]等的記載。這些在今天的我們看來是充滿靈異、怪誕的色彩，但在上古欠缺科學知識的人們當中，便顯得活靈活現(xiàn)，以致神之信之。因此，自漢代起，為鞏固政權，當權者不但將“天道”“天命”神秘化，而且為自身制造特異現(xiàn)象，證明得天下、做帝王是上天給予他的特權。漢高祖斬白蛇的傳說就是一個著名的例子。這種風氣到了南北朝時越發(fā)興盛。 一“宋本紀上”、卷四“齊本紀上”、卷六“梁本紀上”，都分別記載了宋高祖、齊武帝、梁武帝出生時的怪異現(xiàn)象。他們的出身與楊堅的出生均有異曲同工之妙，大抵都與異象有關，與“龍”有關，當然主題更是與“得天下”有關。
楊堅的傳說，起自南北朝之際，但卻是在唐人撰寫的史書中得以確認，影響后世，這又是與唐代開國的環(huán)境有關的。李淵以武力奪取隋的政權，但在表面上卻是以“禪讓”的形式代替隋煬帝治天下。在李淵的授意下，隋煬帝發(fā)布了詔書：
因之，李淵要告訴世人的是，唐是隋統(tǒng)治的繼續(xù)，佑隋的天、佛，同樣佑唐。他登基的輿論，亦與楊堅無異?！杜f唐書》載：李淵登位前，“善相人謂髙祖曰：公骨法非常，必為人主，愿自愛。勿忘鄙言?！盵7](2)《書》更說他“體有三乳”，并非尋常之人。[9]
太宗時年四歲，有書生自言善相，謁髙祖曰：“公貴人也，且有貴子。”見太宗，曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十必能濟世安民矣?！盵7](21)
因此，在唐人撰寫隋代的歷史時，對楊堅的“傳說”愛而不舍，就很好理解了。符讖、流言之類，往往是制造者出于某種目的，投其所好而為之。其于亂世，乃用以止亂；于治世，則必聯(lián)系人事而各有所用。南北朝乃佛教盛行之際，加之楊堅又是虔誠的佛教信徒，則關于楊堅出生的傳說決非空穴來風，而是有其深刻的社會根源的。
如上所述，《隋書》中關于楊堅出生的傳說，并非修史者之杜撰，在當時確有如是說法。這個觀點，我們可以從一些旁證材料中得到支持。
帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日生于同州般若寺。于時赤光照室，流溢戶外，紫氣充庭，狀如樓閣，色染人衣，內(nèi)外驚異。帝母以時炎熱，就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河東劉氏女也，少出家，有戒行，和上失之，恐墮井，乃在佛屋儼然坐定。時年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無因而至，語太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“兒來處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之。”太祖乃割莊為寺，以兒委尼，不敢召問。后皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下?！盵
“起居注”是宮廷大小事件的實錄，盡管其中因記錄者的緣故而有所選擇、，但若無所據(jù)，撰寫者是絕不敢冒生命危險而杜撰的。在上面的文字中，我們清楚地看到了《隋書》的影子。
皇帝載誕之始，赤光滿室，流于戶外，上屬蒼旻。其后三日，紫氣充庭，四鄰望之，如郁樓觀，人物在內(nèi)，色皆成紫。幼在乳保之懷，忽覩為龍，懼而失抱，帝驚動數(shù)旬方始痊復。又嘗寢于其室，家人開戶正見一龍，太祖神異也。世涂不測，竅比丘尼智先保養(yǎng)。智先禪觀靈雅，有玄讖云：“此子方為普天慈父護持正法，佑助，不須憂也?！钡垠w貎多竒，其面有日月河海、赤龍自通，天角洪大，雙上權骨彎回抱目，口如四字，聲若鐘鼓，手內(nèi)有王文及受九錫。王生文加點乃為主，昊天成命，于是乎在顧盼間，雅望之如 神。[11]
粵若高祖文皇帝，誕圣降靈則赤光照室，韜神晦跡則紫氣騰天。龍顏日角之奇，玉理珠衡之異，著在圖箓，彰乎儀表。[6](1409)
道宣、李德林、薛道衡三人均六朝時遺老，身歷楊堅出生之時，他們的記載，自然就成為《隋書》與《北史》撰寫之所本。
楊堅出生的傳說不但具有極大的政治煽動性，而且得到社會廣泛認可。不言而喻，其所指向是當時的北周政權。所以楊堅此人自然引起北周當權者的注意。楊堅還未成年時，周太祖即以“此兒風骨不似代間人”為憂慮，派“善相者趙昭視之”。[6](2)后來，周武帝繼位，他同樣詢問當時著名的相學家來和：“諸公皆汝所識，隋公相祿何如？”[6](1773)宮廷中的這些反應，固然說明了楊堅出生的傳說確是存在，而且流行頗廣，具有十分鮮明的目的性。但由于它是假借佛意而流傳，是“佛”的降世兒子，故無論是周太祖，還是周武帝，都只能表現(xiàn)出無可奈何的憂慮。
先看趙昭的回答：“昭詭對曰：‘不過作柱國耳?！彼^“詭對”，說明白了就是故意隱瞞真相。趙昭的行為，明顯是利用自己“相者”的威望去保護幼小的楊堅。其結果是周太祖對他的答話深信不疑。楊堅亦因此逃過一劫。
再看來和的回答：“隋公止是守節(jié)人，可鎮(zhèn)一方?！边@是來和第一次的答話。此時周武帝還不放心，不久，又再追問。來和還是說：“是節(jié)臣，更無異相”。來和無非是強調(diào)了一個“節(jié)”字，即是“忠貞”的，信得過的。這簡直就是以自己性命為楊堅立下了保險。
這些記載真實性的程度我們已無從考究，我們亦無意把趙昭、來和等人的行為說成是有預謀，有目的的傳謠或“護駕”。但這些記載，至少說明了當時人心的向背。人心不在周，所以不愿向其統(tǒng)治者說真話；人心思變，所以希望真的有“真命天子”出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，就會冒著生命的危險、不惜一切保護他。這一社會心理，使得本來帶有相當虛假成分、一戳即穿的傳言，變得“真實”，甚至令人對其深信不疑。
晃知高祖非常人，深自結納。及高祖去官歸京師，晃迎見高祖于襄邑。高祖甚歡?；我虬赘咦嬖唬骸肮嗝卜浅?，名在圖箓。九五之日，幸愿不忘?！盵6](1321)
龐晃身為北周剌史，但對楊堅有帝王之相、終必統(tǒng)一天下這一傳說深信不疑，所以極盡討好楊堅之能事。
這樣的例子不一而足，可見楊堅出生的傳言是有其廣泛的社會心理基礎的，所以它在流傳的過程中就產(chǎn)生了微妙的變化，即人們往往掩飾其真，張揚其難以求證的真中之假，或假中之真。如人們往往把楊堅出生時傳說的相貌作為談論的著重點，卻極力掩飾希望他就是“真命天子”的事實心理。在這種社會心理的影響和驅(qū)動下，這個傳說才得以廣為流傳，并最終使可能的真實轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史的真實。
周王軌以隋公楊堅相表殊異，因入侍燕，陽醉，撥去堅帽，言曰：“是何物頭額？”帝謂之：“雖大而卻無所至也?！被矢笠妶裕峙e手自拍其額。帝謂堅曰：“皇后道公額也?！钡勰嗣苁箒砗拖鄨浴：驮帉υ唬骸皥韵嘭兪鞘毓?jié)忠臣，宜作總管、大將。作總管則能靜肅一方，作大將則能全軍、破敵?！盵13]
這段記載明顯是來自于《隋書?來和傳》，但內(nèi)容卻豐富得多，增添了不少細節(jié)，在看似輕松的情趣中，突出了來和如何幫楊堅化險為夷。
王軌驟言于帝曰：“皇太子非社稷主，普六茹堅貎有反相?！钡鄄粣偅唬骸氨靥烀性?，將若之何？”楊堅聞之，甚懼，深自晦匿。帝深以軌等言為然，但漢王贊次長又不才，余子皆幼，故得不廢。
第一段文字的重點是在皇太子，是交待不廢太子的原因。至于楊堅，在這段文字中是謹小慎微的，沒有相人為其化解困境。司馬光以其嚴謹?shù)氖饭P抹去楊堅身上詭異的內(nèi)容，力求還原楊堅真實的歷史面目。第二段文字，乃相者來和對楊堅勉勵之辭，楊堅并無多少怪異之相。
關于楊堅出生的傳說，在唐以后的正史中并沒有出現(xiàn)更多的渲染。它的流傳主要表現(xiàn)在佛家的文獻及野史中。
帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日，生于此寺中。于時赤光照室，流溢外戶，紫氣滿庭，狀如樓闕，色染人衣，內(nèi)外驚禁。奶母以時炎熱就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者名曰智仙，河東蒲阪劉氏女也。少出家，有戒行。和上失之，恐其墮井，見在佛屋儼然坐定。時年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無因而至。語太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“此兒來處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之?！碧婺烁钫瑸樗?，內(nèi)通小門，以兒委尼，不敢名問。后皇妣來抱，忽見化而為龍，驚遑墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下?！奔澳昶邭q，告帝曰：“兒當大貴，從東國來，佛法當滅，由兒興之?！盵15]
高祖以后魏大統(tǒng)七年六月癸丑，生于同州般若尼寺神尼之房。于時正氣冥符，赤光滿室，浮輝溢戶，紫焰燭天。其內(nèi)睹者，莫不驚異，互相禁約，不許外聞。比至三日，紫氣充庭。其人物在內(nèi)，皆成紫色。四鄰望之，氣如回蓋，或似高樓。復有景風甘露，合穎連枝，池發(fā)異花，林生奇果，毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。仍為神尼護持保養(yǎng)。 [16]
隋文帝以魏大統(tǒng)七年六月癸丑生于寺中，赤光照室，紫氣滿庭，如幻出樓閣，而其色赭人之衣。妳母覺時炎熱，以扇扇之，栗然暴寒，幾絶，不能啼。有尼自外至，謂太祖曰：“兒乃那羅延也，蓋天佛所佑，不可令處穢雜間。當為養(yǎng)之?！庇谑翘嬉詢何?，不敢名問，而辟館以延尼，通門徃來。一日皇妣闞尼不在，就抱持之，忽化為龍，鱗角已具，驚仆于地。尼歸見之，怒曰：“乃敢妄觸吾兒，致晚得天下?！蔽牡燮邭q，尼告之曰：“像教堙滅一切鬼神皆西，兒當父母天下，而教法賴兒而興之。”[17]
這幾段來自于佛家著作的文字，就其基本內(nèi)容而言，與《隋書》所載并無二致，但卻反復渲染了“佛”的力量。尤其前兩段文字，我們已看不到佛降楊堅以取天下的陳述，卻是處處表明皇權就是佛法，佛法必依賴皇權。盡管在《石門文字禪》里仍然有“致晚得天下”的說法，但觀其全文，所說之重點實為“教法賴兒而興”，是表彰楊堅對復興佛法的貢獻。而全文的中心則是“女尼”的言行，是對女尼，即“佛家”法力的張揚。楊堅出生的傳說，因后來楊堅統(tǒng)一了天下，而變得頗具真實性，頗有宣傳的價值和力度，因而成為了宣傳佛的力量的典型材料。這個本來就帶有佛家色彩的傳說，在“佛”的領地中，成為了“佛”法的真實。一個本來十分普通的女尼，也因此成為了“神尼”，加載佛典了。
再看一些野史的記載。宋孝宗時有人編了一本《錦繡萬花谷》，在其前集卷三十八“相貌”一目中有這樣的記載：
明人唐順之《稗編》卷六十六“相術”及明人彭大翼《山堂肆考》卷一百六十五“技藝”，所載與此幾乎一模一樣。大概就是對《隋書》所載內(nèi)容的概括。這幾則記載所表現(xiàn)的是相者“來和”，而不是女尼。可見歷史的真實性已非作者的追求，其目的僅僅是為了給讀者制造相者之言不虛的印象。一個本來是十分詭譎的，關乎鐘鼎大事的傳說，卻悄悄地成為了坊間相貌之學的話語了。
隋文帝生而頭有二角，一日三見鱗甲。母畏而棄之。有老尼來，育哺甚勤。尼偶外出，囑其母視兒。母見須角稜稜起，燁然有光。大懼，置諸地。尼疾走歸，抱起，云：“驚吾兒，令吾兒晚得天下?！眱簼u知飲食，尼不知所之。后帝果六十登極。[19]
比較這段文字與《北史》所載，則所謂“據(jù)北史”者，是據(jù)其事而已，其實在內(nèi)容上是有所增附的。如把“角出”具體化為“有二角”；“遍體鱗起”，神異為“一日三見鱗甲”；且增加了因“尼”之“育哺”有“須角稜稜起，燁然有光”的神奇變化?！澳肝范鴹壷?， 把楊堅說成是一個棄兒；又把“墮”于地，改為“置諸地”，并讓“尼”淡出了史傳。這些改動，有兩點是值得注意的：一是強化了“尼”的作用，“尼”的故事更完整了。二是“母”之“畏”“懼”，與“尼”之“勤”“囑”，所形成的神、人的差別更為明顯，更為強烈了。而楊堅的佛性，佛的歸宿亦由此得以聯(lián)想。由于增加了不少細節(jié)的點染，這個傳言就增加了不少誘人的趣味。 孫瑴《古微書》卷六所載則僅有短短的十個字：
文字雖短，卻十分具體，指明“王”字是在“左手”，這似乎是歷史上有跡可循的第一次表述。而這純乎是后人的想象和附會了，或許是受到梁武帝“有文在右手曰武”的啟發(fā)而生出的聯(lián)想。
從這些具體、細致的增附中，筆者認為，是野史有意或因野史自身的風格而把這個傳說情節(jié)化了。作者們、或稱之為流言的傳播者們所關注的，并不是歷史的真實性，而是情節(jié)的趣味性。這種帶的神異色彩的趣味性，就使得它在野史的作者手中繼續(xù)衍化，順理成章變成為了文學創(chuàng)作的素材。
這時周又生出一個楊堅，乃父楊忠，以戰(zhàn)功封隋公。生他時，生得目如曙星，手有奇文，儼成“王”字。楊忠夫妻知他異人。后來有一老尼對他母道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長大，貧尼愿為撫視?！逼淠副阃欣夏釗嵊?。奈這老尼止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日，老尼他出，一個鄰媼進庵，正將楊堅抱弄，忽見他頭出兩角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形。鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物！”向地下一丟。恰好老尼歸來，連忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。
自此數(shù)年，楊堅長成。老尼將來送還楊家。后來楊忠病亡，楊堅遂襲了他職，為隋公。其時周主見他相貌瑰奇，好生忌他，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[21]
這已經(jīng)不是歷史的記載，也不是奇聞趣談的筆記了。而是以文學的筆法對民間傳說所進行的藝術。它著重的是情節(jié)性、趣味性。
這時周又生出一個楊堅，小字那羅延，弘農(nóng)郡華陰人也，漢太尉震八代孫。乃父楊忠，從宇文泰起兵，賜姓普六茹氏，以戰(zhàn)功封隋公。生堅時，母親呂氏夢蒼龍踞腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字。楊忠夫妻知為異相。后來有一老尼對他母親道：“此兒貴不可言，但須離父母方得長大，貧尼愿為撫視。”其母便托老尼撫育。奈這老尼，止是單身住庵，出外必托鄰人看視。這日老尼他出，一個鄰媼進庵，正將楊堅抱弄，忽見他頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形，鄰媼吃了一驚，叫聲“怪物”，向地下一丟。恰好老尼歸來，忙抱起，惋惜道：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”總是天將混一天下，畢竟產(chǎn)一真人。
自此數(shù)年，楊堅長成。老尼將來送還楊家。未幾，老尼物故。后來楊忠亦病亡，楊堅遂襲了他職，為隋公。其時，周武帝見他相貌瑰奇，好生猜忌，累次著人相他。相者知他后有大福，都為他周旋。[22]
當我們讀這些文字時，自然不會與爭奪天下的詭秘活動，或與佛教無窮之法力聯(lián)系起來，它給予讀者的是中國小說對人物塑造的浪漫手法。這個本屬于“流言”的傳說，又與中國古代文學結合在一起，成為了人們的美談。
一種“傳說”能夠在社會上流行，并經(jīng)久不衰,決不是偶然的，它必然是與當時人們關心的社會問題有著密切的關系，并以模糊的狀態(tài)使人們產(chǎn)生聯(lián)想，這類傳說才得以流傳。
至此，由官方正史發(fā)布的，關于隋文帝出生的佛家“傳說”，經(jīng)過了歷史長河中一大群智者的流傳和衍繹，終于與中國文化結合在一起，以完美的文學形式，使這個歷史事件有了一個令人滿意的結局。
通過對楊堅傳說，或者說是“流言”的考察，筆者認為，“傳說”就是傳說，但由于難以求其全真、亦難以求其全偽的特點，在一定歷史條件下，即會產(chǎn)生意想不到的社會效應，甚至在其流傳、衍化過程中留給人們十分美好的印象和聯(lián)想。當然，某些惡意的“流言”則不在此列。
[10] 釋道宣. 集古今佛道論衡[c]//高楠順次郎, 渡邊海旭. 大正新修大藏經(jīng)(第52冊). 臺北: 世樺印刷企業(yè)有限, 1990: 379.
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