發(fā)散思維也叫輻射思維或求異思維，是創(chuàng)造性思維的主要成份。它具有空間度廣、靈活性強、思路寬、角度多、樣式新、思想獨特等特點。掌握這種思維方式，并在議論文的寫作教學中注意對學生進行這種思維方式的培養(yǎng)，將收到良好的效果。發(fā)散思維是相對于聚合思維而言的，雖然它們共同組成了創(chuàng)造性思維，但就思維方式而言，發(fā)散思維較之聚合思維更具有創(chuàng)造性和擴展性。聚合思維是指人們根據熟悉的規(guī)則和已知的信息產生某一種結論，它具有很強的方向性習慣性，范圍性和條理性。發(fā)散思維恰恰彌補了聚合思維的這一不足，它沒有規(guī)定的方向和常理推斷，而是以信息源的中心，向四面八方擴散探求，這樣便反饋到多于聚合思維幾倍的信息資源，同時也就自然產生了許多單向思維方式所沒有的新奇，獨特的思想。因而發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的主要成份。而寫作又是人們的思想意識和感情元素信息藝術性編織的過程，它本身就是一項復雜的創(chuàng)造性活動，那么，對于掌握創(chuàng)造性思維的主要成分發(fā)散思維方式，來開拓學生的思路，提高學生的寫作水平，其重要性是不言而喻的。
議論文的寫作活動，反映著學生對某個問題的思維過程，既包括發(fā)散思維，也包括集中思維。發(fā)散思維是指對某個問題從多種角度著眼，尋求多種可能性，從多方面探求答案的一種思維方式。集中思維是指運用邏輯知識和規(guī)律去評價，從多種可能性中選擇最優(yōu)方案的一種思維方式。議論文的寫作常是按照發(fā)散-集中-再發(fā)散-再集中的思維過程而進行的。沒有發(fā)散，就沒有集中，學生面對文題和材料，首先是如何發(fā)散的問題，或者說，起于發(fā)散而終于集中的思維過程中，發(fā)散思維的訓練是關鍵。沿著同類信息而進行發(fā)散是同型發(fā)散，如由自然現(xiàn)象中的積木成林、積土成山想到社會現(xiàn)象中的積小善成大德、積小知為大知等；沿著非同類信息而進行發(fā)散叫異型發(fā)散，如由積少成多而想到一暴十寒、半途而廢等。
一、在議論文寫作教學中怎樣培養(yǎng)學生的發(fā)散思維呢？要培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，首先要讓學生了解這種思維方式的內容，并與聚合思維相比較發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)越之處，激發(fā)學生的學習興趣。但由于學生對心理學的有關內容缺乏了解，只靠抽象的理論說教，會給學生的理解帶來困難，進而產生冷漠的態(tài)度，培養(yǎng)與訓練將失去動力。只有用通俗易懂的方法，結晶出發(fā)散思維的優(yōu)越性，才能為下一步訓練打好基礎。我們平時掌握的知識從儲存中提取時并不是全面，完整，系統(tǒng)的，而是按照一般的，長期習慣的單一思維方式出現(xiàn)，也就是從信息出發(fā)，向一個方向搜索，或上、下、或左、右、得到的反饋信息局限在一定的范圍內。比如作文題目是“小草給人的啟示”那么全班作文就不免出現(xiàn)雷同化和單一性的選材方式；千篇一律，空洞無力的作文內容使教育知有所弊，難無調教之法。如果改變過去那單一，定向的思維方式，引導學生從信息源出發(fā)向四面搜索，便發(fā)現(xiàn)小草既有生命力強，要求甚少，付出甚多的優(yōu)點；也有危害莊稼難以根除的不利因素等。這樣將得到一個全面的，系統(tǒng)的信息網，選擇適合自己寫作特點的主線，編織意識的藝術圖案，無疑將顯得豐富多彩，絢麗多姿。要培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，還必須注意對學生想象力的培養(yǎng)，因為豐富奇異的想象力是人類的創(chuàng)造活動中不可缺少的心理因素，只有努力發(fā)展和豐富我們的想象，尤其是創(chuàng)造性的想象，發(fā)散思維才能較好的得到發(fā)展。例如看到圓，我們不能只想到太陽，月亮，還應該想到飛轉的車輪，明亮的眼睛，人類棲身的地球，神秘莫測的飛碟等；看到磚頭，不能只想到修房子，補煙囪，還應該想到支桌子，打狗等。這樣經常進行大容量，多樣式的訓練，很自然的把多層次的想象過渡到發(fā)散思維的領域，養(yǎng)成一碰到問題便向問題的多維空間尋求答案和解決的途徑，使寫作過程由原來的單一定向化走向綜合系列化。
作文立意是通過思維確定文章的主題或中心思想的，是文章成功的關鍵所在。作文立意也是思維的外在表現(xiàn)，是人類特有精神活動的結晶。學生寫不出好文章，往往是因為思路狹窄，勉強寫出的文章也千人一面、千篇一律。究其原因，主要是因為立意落于俗套、缺乏新意。所以，必須提高學生作文立意的創(chuàng)新能力，而提高立意創(chuàng)新能力應該從根源上加強創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維能力是以發(fā)散性思維為核心，由多種思維有機結合而成的一種復雜的思維活動。創(chuàng)新思維并不是天生就有的，是需要培養(yǎng)的。所謂作文中的發(fā)散思維立意，就是根據題目或材料，從不同角度、不同切入點、不同方面去思維，確定不同的立意，并從中選擇最佳的文章立意。發(fā)散思維方式的立意可以形象比喻為：題目或材料為一盞發(fā)光的燈，思維為一道道光束向周圍發(fā)散，立意為每個光束所照到的周圍物體。所以有很多好的立意是客觀存在的，要通過思維的光束去發(fā)掘它們。對于學生而言，生活經歷不同、知識積累不同，個體存在著差異，所以學生寫作擅長的立意也不同。利用發(fā)散思維，使學生找出適合自己的立意，從而為寫出好文章打好堅實的基?？梢哉f發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維中極為典型的一種。思維不發(fā)散，就不具備真正的聯(lián)想能力，也就不能真正做到創(chuàng)新。
古人有格物致知之說，朱熹解為窮盡事物之理，即眾物之表里精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣（《大學章句》）。通過格物而達到朱熹所說的程度，已經達到了人的高級知識單元的水平。學生在生活中直接或間接接觸到大量的自然的社會的現(xiàn)象，形成了大量的主觀映象，這是人的最低層次的知識單元。這種初級知識單元大量貯存之后，便可通過邏輯處理，使之按照邏輯規(guī)律組合起來，形成高一級的知識單元，如一類生活現(xiàn)象和從這類生活現(xiàn)象中提煉出來的思想觀點、一類數學題和由這類數學題而得出的原理和公式。現(xiàn)代學生的信息輸入不能說少，但寫起文章來仍空洞干癟、詞不達意，主要是因為信息輸入雜而亂，即不具備對大量的信息進行邏輯處理，進而上升到高級知識單元的能力。要做到朱熹說的表里精粗無不到，必須善于進行發(fā)散思維；要做到朱熹所說的吾心之全體大用無不明，必須善于進行集中思維，有所舍棄有所選擇。
這里所說的結構，不是指文章的本論、緒論、結論，也不是開頭、結尾、過渡、照應等文章的表層結構，而是指中心論點或中心論題下設的分論點或分論題之間的邏輯關系。分論題或分論點間呈現(xiàn)怎樣的邏輯關系，文章就是怎樣的邏輯結構。而分論點或分論題的設置，是要經過發(fā)散思維而明了的。因此議論文結構的能力，實質上依然是發(fā)散能力的問題。
語言和思想的關系是文與道的關系。韓愈把語言比為浮物，把思想比為水，只有水盛，即思想豐富，方可物之大小畢浮。這里，韓愈強調了語言對思想的依存性。語言是邏輯思維的標記和符號，思維混亂不清，語言表達不會準確，語句不會連貫，語序不會清晰合乎邏輯。一個語段的展開，一個分論題或分論點的證明，都是要落實到字面上來的。學生的行文過程，就是學生的發(fā)散和集中思維的過程。一個分論題或分論點的證明結構，可以稱為第二層次的邏輯結構，它同第一個層次的邏輯結構即全文的邏輯結構一樣，需要通過發(fā)散思維和集中思維來設置。解決了第二個層次的邏輯結構問題，也就解決了語言問題。
基于上述理由，議論文的寫作訓練的關鍵是發(fā)散思維的訓練。以發(fā)散思維訓練為主，結合邏輯結構訓練、語言表達訓練，形成較為系列的體系，是一種有效的議論文寫作訓練途徑。
執(zhí)兩用中是孔子中庸認識方法的概括。中庸方法，首先是抓住兩端，叩問相對立或相矛盾的兩個方面，然后取兩端中的合理成分，形成第三個方面。例如《學貴質疑》這個文題，以對待前人知識經驗的態(tài)度為標準，進行三分的劃分，可這樣概括：胡亂懷疑、盡信不疑、既信且疑。否定前兩種態(tài)度，肯定第三種態(tài)度，全文的邏輯結構很像是對比式，其實是選言式。
魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一文，就是以有無自信力為標準，劃分為兩部分：一部分中國人失去了自信力，即只有他信力和自欺力，一部分中國人沒有失去自信力，并以事實為證，因而得出結論，中國人失去自信力是錯誤的，用于一部分中國人則可，用于全體中國人則是不對的。全文是對比式的結構。例如《也談理解》，每個人都處于這樣的兩種狀態(tài)之中：我們能理解一些人，我們不能理解一些人；或者我們被一些人理解，我們不能被一些人理解。
賈誼的《論積貯疏》一文，倉廩實是民知禮節(jié)的一個必要條件，有這個條件，才可能有民知禮節(jié)這個結果，沒有這個必要條件，就一定不會有這個結果，全文是對比式的結構。例如《業(yè)精于勤而荒于嬉》這個文題，學業(yè)能否精進，和活動主體是否勤奮有關，同時也與學習方法及所學內容的難易有關，但主體勤奮與否，卻是學業(yè)能否精進的必要條件，沒有這個條件，學業(yè)必不能精進?？梢赃@樣概括：1．只有勤奮的人，學業(yè)才能精進；2．不勤奮，學業(yè)必然荒廢。
考察事物的發(fā)展變化過程，把發(fā)展過程相對獨立的階段劃分開來，分別考察各階段的特點，這也是常用的分析方法。例如《也談謙虛與驕傲》這個文題，著眼于人的自我評價和自我認識發(fā)展過程，可以這樣劃分：1．未進入知識之門的階段；2．剛踏進知識寶庫大門的階段；3．登堂入室的階段。也可以這樣劃分：1．知之甚少的階段；2．半桶水階段；3．知之較多的階段。
生活中一因一果的習慣的思維方式，不利于全面的多方面的認識問題。例如《文明禮貌小議》這個文題，把講求文明禮貌作為原因或條件，并求它的結果，可以這樣分析：1．對個人的作用；2．對社會的作用。對個人的作用又可分為：①通向友好、溝通感情的橋梁作用；②對人的品德養(yǎng)成方面的作用。對社會的作用又可分為：①調節(jié)矛盾，促進安定團結的作用；②提高民族素質，招來更多朋友的作用。按這個分析來寫，全文是并列式的結構。
例如《魯四老爺和康大叔》這個文題，要比較這兩個人物，就要劃分比較點?？梢詮娜齻€方面來做比較。可以這樣概括：1．殺的對象；2．的方式；3．的目的，等等。這樣寫，全文是并列式結構。
世間的一些事物雖然風馬牛不相及，卻可能有相似點。美國的醫(yī)生德博諾把從風馬牛不相及的事物中獲取相似點而發(fā)現(xiàn)解決問題的辦法，稱為側向思維。展開聯(lián)想，借助相似事物解決問題，是發(fā)散思維的一種常見方式。例如《博大與專深》這個文題，從博與專的關系出發(fā)，去尋求具有類似關系的事物，進行同型的發(fā)散，從而形象地認識和把握博與專的關系，可以這樣羅列：1．海的面積與深度；2．樹的根系與高度；3．金字塔的低座與頂尖；4．知識的廣度與深度。首先談用來做比喻的事物，然后談被比喻的事物，借助形象事物理解抽象事物，這樣寫，全文可以稱為比喻式的邏輯結構。
這種方法的本質是從概括到具體、從種到屬，逐層地劃分。魯迅的《喪家的資本家的乏走狗》一文，就是運用這種方法，逐層剝脫，揭示了資產階級御用文人的本質，全文是遞進式的結構。例如《談自立》這個文題，用遞進式的劃分方法可以這樣劃分：1．自立；2．青年人的自立；3．青年學生自立。
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