橋夫婦教授f·r.利維斯和o·d.q維斯是20世紀具有重大影響的狄更斯研究專家。他們的狄更斯批評經(jīng)歷了一個由貶而褒的過程：將狄更斯從一個廣受歡迎、津津樂道于傷感煽情的“娛樂高手”擢升到與莎士比亞比肩的、既受大眾歡迎又深刻嚴肅的最偉大的創(chuàng)造性藝術(shù)家之一。他們或褒或貶的狄更斯批評皆以道德判斷即生活的嚴肅性為尺度。這種悖謬的批評根源于他們的文化觀、社會觀和人生觀。我們只有將它置于批評家所在時代的語境中，才能發(fā)現(xiàn)利維斯遺產(chǎn)的價值與意義。
在劍橋夫婦教授f.r.利維斯和q.d.利維斯漫長的學(xué)術(shù)生涯中，狄更斯一直是他們關(guān)注的主要對象。他們的狄更斯批評經(jīng)歷了一個由貶而褒的過程。q.d.利維斯的《小說與讀者大眾》(fiction and the reading public，1932)蔑視狄更斯小說的大眾化傳統(tǒng)，f·r.利維斯的《偉大的傳統(tǒng)》(thegreat tradition，1948)將狄更斯僅僅看作是“娛樂高手”，而在他們合著的《小說家狄更斯》(dickens the novelist，1970)則徹底修正了以前對狄更斯的負面評價，稱狄更斯是既受大眾歡迎又深刻嚴肅的最偉大的創(chuàng)造性藝術(shù)家之一。他們對狄更斯或褒或貶的批評皆以道德判斷即生活的嚴肅性為尺度。利維斯夫婦這種悖謬的狄更斯批評與他們的文化觀、社會觀和人生觀有著不可分割的聯(lián)系，甚至可以說根源于他們的文化觀、社會觀和人生觀。我們只有將這種悖謬的狄更斯批評置于批評家所在時代的語境中，才能發(fā)現(xiàn)利維斯遺產(chǎn)的價值與意義。
早在1930年代，q·d.利維斯就開始了對狄更斯的貶抑，將狄更斯深受讀者大眾喜歡等同于藝術(shù)的拙劣而進行惡意揶揄。她的專著《小說與讀者大眾》不是用心理批評方法去發(fā)現(xiàn)小說中的創(chuàng)作個性與心理線索，而是以小說的社會語境為中心肆意對狄更斯進行指責。在她看來，狄更斯深受大眾喜歡是因為1830年代讀者群的變化，讀者群的變化對小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，狄更斯的小說為幼稚的大眾和產(chǎn)業(yè)工人而，他依賴感傷情緒和夸張渲染來博得讀者的眼淚，因為這兩種手法易于取悅讀者。q·d.利維斯斷然說，“無論是誰，只要用批判的眼光看看狄更斯的一兩部小說，立即就會發(fā)現(xiàn)他的原創(chuàng)性僅僅局限于重溫兒童時代對成人世界的看法”。他不僅未“受過教育，而且不成熟”。狄更斯?jié)M足于以連載形式取得廉價效果，因為通過這種方法讓讀者期待下一期。她不無譏諷地恭維說，“狄更斯有自己的世界觀和典型風格，這種世界觀和典型風格在別處只是零星地呈現(xiàn)，但在《大衛(wèi)·科波菲爾》和《遠大前程》卻占居支配地位，這樣他的小說才足以稱之為文學(xué)?！?/p>
f·r.利維斯的《偉大的傳統(tǒng)》奠定了英語小說的“偉大傳統(tǒng)”，因而被公認為引發(fā)了英語小說研究的革命。喬治·斯坦納(george steiner)說，“小說作為形式的意識是由f.r.利維斯的論述界定的。史詩和詩劇衰落之后，散文小說成了西方文學(xué)的主要文類。”《偉大的傳統(tǒng)》問世兩年后有一段逸事，這里不能不提及。1950年bbc廣播信息報《廣播時代》(radio times)宣稱杰弗里·格里森(geoffrey grigson)將舉行系列有關(guān)英語小說的專題演講時，f.r.利維斯認為這是一件駭人聽聞的事，甚至于未及親臨講座，他就宣布格里森剽竊了他于1948年出版的著作《偉大的傳統(tǒng)》。為捍衛(wèi)其著作權(quán)，f·r.利維斯將其告上法庭。
利維斯之所以將格里森告上法庭，因為在他看來，“英語小說”是他的知識產(chǎn)權(quán)，是他的發(fā)現(xiàn)。在《細察》一文，他自信地說，他建立了——重要的小說——“嚴肅的藝術(shù)所要求的批評方法意識——英語小說傳統(tǒng)的新理念?！笔聦嵉拇_如此。在《偉大的傳統(tǒng)》之前，除了極少數(shù)例外，絕大多數(shù)小說批評是由小說家本人撰寫的，如亨利·詹姆斯，珀西·拉伯克(percy lubbock)等。二戰(zhàn)之后的一段時間，小說研究尚未得到充分發(fā)展，是《偉大的傳統(tǒng)》把小說提升到藝術(shù)的高度，將小說研究提升到如今的學(xué)術(shù)寶座，是利維斯開創(chuàng)了小說研究，并使之成為一門學(xué)科。
但是，這部引發(fā)了英語小說研究革命的《偉大的傳統(tǒng)》卻極盡貶低狄更斯之能事。該著開門見山地指出，“簡·奧斯汀、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康納德……都是英國小說里堪稱大家之人?！薄秱ゴ蟮?/p>
(1)“康納德在某些方面極像狄更斯，以至于我們難以說出狄更斯的影響到底有多大呢?？导{德的《特務(wù)》所描寫的倫敦里無疑就有狄更斯的身影在?！笨导{德的技巧精湛老道，但是這種影響“來自一個手法遠遠談不上精湛考究的作家——狄更斯?！痹谠u論康納德的《勝利》時，利維斯說“他們屬于康納德的藝術(shù)中讓人想起狄更斯的那一面——一個被一種完全非狄更斯的成熟所限定的狄更斯：他們的存在嚴格地服從于康納德那完全非狄更斯式的主題。”
(2)f.r.利維斯摘引《羅德里克·赫德森》的三段證明狄更斯對亨利·詹姆斯的影響時說，“狄更斯的影響在這里是很明顯的。不是見于《卡薩瑪西瑪公主》里寫《小杜麗》的那個狄更斯，而是寫《馬丁·朱述爾維特》的那個狄更斯。當然《羅德里克·赫德森》的這一段不可能是狄更斯所寫：作者出手給了狄更斯風格一道令人倍感欽佩的智慧鋒芒?！薄耙粋€具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)大家是如何向另一個學(xué)習的。詹姆斯在原則標準方面的成熟雖然令狄更斯無法比擬，但狄更斯施惠于他的還不止是個風格。他幫詹姆斯從外面看自己周圍的生活并以批判的眼光加以評定。”利維斯引用《波士頓人》中的一段后指出，“詹姆斯讓我們看到的，乃是《馬丁·朱述爾維特》，經(jīng)過一個大大更富才智也大大更有教養(yǎng)的頭腦重寫之后而呈現(xiàn)出來的面貌。”“詹姆斯對此表現(xiàn)的力度大大超過了狄更斯的筆力(我們還記得《馬丁·朱述爾維特》的主題)，原因即在詹姆斯的藝術(shù)要精湛細膩得多，也在于整個背景所生發(fā)出的那種意義?！?斯的《迷途的姑娘》明顯見出狄更斯的影響，“只不過要無可比擬地更加成熟，構(gòu)成了一個完整嚴肅意義的一部分。”
“《偉大的傳統(tǒng)》出版后幾乎引起了公憤。”這不僅是因為英國文學(xué)傳統(tǒng)中的四位開創(chuàng)者中有兩個異族人，最根本的原因在于將狄更斯排斥在英國的文學(xué)傳統(tǒng)之外。瓦爾特·艾倫(walter allen)在《英國小說》中迎戰(zhàn)了f·r.利維斯對狄更斯的譴責，他將狄更斯與莎士比亞比肩，認為狄更斯筆下的人物不是漫畫人物而是源于孩子般的世界觀。韋勒克的《近代文學(xué)批評史》對于《偉大的傳統(tǒng)》貶抑菲爾丁、斯特恩、薩克雷、特羅洛普、梅瑞狄思、哈代、艾米莉·勃朗特，把喬伊斯斥為死胡同都不置評價，但對于排斥狄更斯他感到“令人最為驚訝?！绷_伯特·波默斯(robert polhemus)的《滑稽的信仰：從奧斯丁到喬伊斯的偉大傳統(tǒng)》在斷然反駁利維斯的同時，指出19世紀的滑稽小說履行了宗教功能。他將19世紀的滑稽小說與喬叟、莎士比亞以及18世紀的作家聯(lián)系起來，提出大眾對幽默和傳統(tǒng)的大團圓結(jié)局的要求并不妨礙小說家狄更斯寫出具有嚴肅道德目的的小說。
在狄更斯逝世一百周年紀念時，利維斯夫婦合著的《小說家狄更斯》對狄更斯的評價來了一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。這部研究狄更斯的專著修正了以前對狄更斯的負面評價，同時辛辣地駁斥了20世紀扭曲狄更斯天才起源的批評傳統(tǒng)，力圖消除一種錯誤的觀念：狄更斯的天才僅僅是一位“娛樂高手”。他們在《序言》中明確指出，“狄更斯是最偉大的創(chuàng)造性藝術(shù)家之一，他以其創(chuàng)造性天才全面發(fā)展了忠誠于藝術(shù)的意識，成了一位既多產(chǎn)，又讓大眾喜歡，既深刻又嚴肅，既機敏又訓(xùn)練有素的小說家，他是一位藝術(shù)大師?！?/p>
《小說家狄更斯》共分為七章。f·r.利維斯撰寫了論《艱難時世》、《董貝父子》和《小杜麗》三章，而o·d.利維斯將《大衛(wèi)·科波菲爾》、《荒涼山莊》和《遠大前程》作為19世紀小說發(fā)展的重要環(huán)節(jié)進行比較研究，另外還撰寫了《狄更斯的插圖及其功能》。具體內(nèi)容如下：
第一章將《董貝父子》當作狄更斯寫作生涯的轉(zhuǎn)折點，認為它再現(xiàn)了重大的主題，是一部精心構(gòu)思的維多利亞時代的小說?！案袀那楣?jié)劇不是影響狄更斯唯一重要的因素。”他所發(fā)展的藝術(shù)不完全是來自斯摩萊特、菲爾丁或本·瓊森或者他那個時代的戲劇，狄更斯的天才深受莎士比亞的影響。在他的創(chuàng)造性思維中有著莎士比亞的氣質(zhì)。第二章《狄更斯與托爾斯泰——以(大衛(wèi)·科波菲爾)為例》駁斥了羅伯特·加里斯(robert garis)和羅斯·達布尼(rossdabney)對《大衛(wèi)·科波菲爾》的低評，并在《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列寧娜》中尋找《大衛(wèi)·科波菲爾》影響托爾斯泰
的證據(jù)，詳細論析狄更斯對十九世紀偉大的現(xiàn)實主義作家托爾斯泰的影響。第三章《(荒涼山莊)：官法庭世界》駁斥了g·h.劉易斯(g·h.lewes)和加里斯對狄更斯的譏嘲和貶抑，進而指出狄更斯通過小說來表明自己的觀念和復(fù)雜的主題，并且“這些觀念完全是擬人化的，消融在情節(jié)、對話和典型的生活形式的情感之中，從而構(gòu)成一個整體?！钡谒恼乱蛔植灰椎刂乜苏摗镀D難時世》一文，以證明狄更斯的公認地位。該論文稱道《艱難時世》中的“完善的嚴肅性”，被公認為開創(chuàng)了狄更斯小說研究的新方法，引起了狄更斯批評的革命。第五章《狄更斯與布萊克：<小杜麗>》認為狄更斯不屈不撓地追求通俗小說暢銷書作者的事業(yè)，他才成為一流的創(chuàng)造性作家，最優(yōu)秀的原創(chuàng)藝術(shù)家。《小杜麗》是“狄更斯作為大師的主要成就之一，它是最偉大的小說之一，將它排除在偉大的歐洲小說名錄之外是站不住腳的。”狄更斯與布萊克一樣，是一位“精神——即生命的守護者?！钡腋古c布萊克同為偉大的作家，并且將狄更斯與勞倫斯、布萊克聯(lián)系起來，這樣我們應(yīng)有“一條脈絡(luò)持續(xù)進入20世紀”。由于q·d.利維斯認為狄更斯批評家的誤導(dǎo)妨礙了讀者對狄更斯的接受，從而撰寫了第六章《我們?nèi)绾伍喿x<遠大前程>》，認為這部偉大的小說，以典型化的方式，嚴肅地討論了人類經(jīng)驗的基本現(xiàn)實。在學(xué)生們與自我成才的狄更斯及閱讀狄更斯的傳統(tǒng)文化失去聯(lián)系的背景下，以《遠大前程》為例，告訴人們閱讀狄更斯小說的具體方法。第七章《狄更斯的插圖及其功能》研究插圖作為藝術(shù)的附屬部分向讀者傳達文本意義，它與本書的批評主題有著直接的關(guān)系。o·d.利維斯認為狄更斯自從創(chuàng)作生涯一始，就對小說插圖顯示了極大的興趣。她強調(diào)了插圖以及大眾理解插圖的傳統(tǒng)對于狄更斯的意義，并表明由于維多利亞道德觀的根本變化導(dǎo)致這一傳統(tǒng)消失。因此，“狄更斯的逝世標志這一時代的終結(jié)?！?/p>
從上面的梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，利維斯夫婦的狄更斯批評前后抵牾、自相矛盾是顯而易見的。即使在同一本書《偉大的傳統(tǒng)》中也隨處可見。在第一章利維斯說，狄更斯是個大天才，恒居經(jīng)典文豪之列，小說家的職責是要創(chuàng)造一個世界，大師的標志是外在的豐富性。作家筆下的人物有沒有生命，要看在書本之外，他們是否繼續(xù)存活?！暗腋沟膫ゴ笠褳闀r間所證實，而其對手則不然。”但他卻又將狄更斯排斥在英國的文學(xué)傳統(tǒng)之外。
如果將《偉大的傳統(tǒng)》與《小說家狄更斯》的論斷對比一下，則會發(fā)現(xiàn)前后抵牾更加明顯，簡直可以說是自我掌摑。在《偉大的傳統(tǒng)》中利維斯稱狄更斯是個廣受歡迎的娛樂高手，津津樂道于“傷感煽情”，他的全部作品中值得稱道的只有一部《艱難時世》。而在《小說家狄更斯》他們卻極力稱道狄更斯的小說的大眾傳統(tǒng)，“狄更斯作為偉大的通俗藝術(shù)家無拘無束的寫作自由并沒有妨礙他與往昔英國文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典建立創(chuàng)造性的聯(lián)系?！闭撟C“狄更斯是娛樂高手”這一說法是站不住腳的，指責了布盧姆斯伯里文社(b100msbury)的批評家將狄更斯與薩克雷、特羅洛普并列的不妥當，并指出，在最完整的意義上“狄更斯是一位偉大的民族藝術(shù)家。”他是“僅次于莎士比亞的最偉大的創(chuàng)造性作家之一，他的藝術(shù)是原創(chuàng)的?！薄抖惛缸印?、《大衛(wèi)·科波菲爾》、《遠大前程》都是偉大的小說，《小杜麗》為狄更斯的最佳作品，“無上偉大”，可謂“最最偉大的小說之一。”利維斯在《小說家狄更斯》指出狄更斯對詹姆斯的影響不僅不再以狄更斯為襯底，而且指出狄更斯遠比詹姆斯優(yōu)秀卓越?！拔乙魬?zhàn)詹姆斯對狄更斯的批判態(tài)度”，“詹姆斯那自信的批評傾向表明詹姆斯是一位絕對不夠偉大的作家。我在此并非貶損詹姆斯，而是要為狄更斯的天才做辯護?！庇绕淞钊梭@異的是，《小說家狄更斯》另外提出了一條布萊克——狄更斯——勞倫斯進入20世紀的文學(xué)脈絡(luò)，這無疑等于完全否定了《偉大的傳統(tǒng)》中簡·奧斯汀奠定的、經(jīng)喬治·艾略特到亨利·詹姆斯、約瑟夫·康納德以及d·h.勞倫斯的文學(xué)傳統(tǒng)。 《偉大的傳統(tǒng)》中揚簡·奧斯汀、喬治·艾略特、康納德、d·h.勞倫斯，貶狄更斯，其理由是什么?由于利維斯繼承了阿諾德“求助于具體的實例”的批評方法，大量引用小說文本，再對所引用的文字進行細讀品評，往往只做價值判斷，而拒絕陳述理由。比如，他認定簡·奧斯汀是英國文學(xué)傳統(tǒng)的奠基人，他不但未辟專章論述，而且不提供任何理由。同樣，他
狄更斯排斥在英國文學(xué)傳統(tǒng)之外，也沒有提供任何理由。他的文學(xué)批評基本形式可以概括為：“就是這樣的，不是嗎?”但是細讀《偉大的傳統(tǒng)》之后，我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。利維斯臧否優(yōu)劣的標準是道德，即“生活的嚴肅性”。他說“文學(xué)批評必須公開討論情感衛(wèi)生和道德價值問題——更為概括地說(似乎沒有其他適當?shù)拇朐~)，是精神健康問題。”奧斯汀對于生活抱有獨特的道德關(guān)懷，“細察一下《愛瑪》的完美形式便可以發(fā)現(xiàn)，道德關(guān)懷正是這個小說家獨特生活意趣的特點而我們也只有從道德關(guān)懷的角度才能夠領(lǐng)會之。”反之，要是沒有這一層強烈的道德關(guān)懷，奧斯汀就不可能成為小說大家。喬治·艾略特正是因為有道德上的嚴肅性才擁有廣泛的影響力。在康納德那里，“一個嚴肅的完整意義才是目的?！痹诶S斯論及的開拓文學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)典作家中，亨利·詹姆斯讓人抱憾之處明顯最多，但他仍在大家之列，因為他有著嚴肅的道德目的，d·h.勞倫斯的探索動力則是“對生活所抱的嚴肅而迫切的關(guān)懷?！蓖恚诘腋沟娜孔髌分欣S斯獨尊《艱難時世》，因為“這部偉大作品具有高度的真實性，其間沒有一點童話的成分，以至于完全排除了歡快之氣；讀者所能獲得的滿意取決于一種與魅力沒有什么關(guān)系的道德意蘊?！钡腋故莻€大天才，恒居經(jīng)典文豪之列，但卻置身于英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之外，是因為“他的那份天才卻是一個娛樂高手之資?！背墒斓念^腦在狄更斯那里，都找不到什么東西要求人去保持一種持久而非同尋常的嚴肅性?！?/p>
那么利維斯的道德價值標準是什么?反理論的利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》和《小說家狄更斯》都沒有明確界定，在他看來，真正的批評判斷標準是直覺的。因此，利維斯的道德價值標準是含混、模糊的。值得注意的是，利維斯的道德價值標準與中國語境的道德是截然不同的。中國語境文學(xué)批評的道德標準指的是善，強調(diào)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。由于中國文化建基于道德論，往往是善消融了真和美。利維斯秉承了阿諾德的衣缽，阿諾德的“道德”傳統(tǒng)將一定的社會價值表現(xiàn)為普遍的人類價值，將文學(xué)視為對生活的批評，要求偉大作家的作品具有“高度的嚴肅性”。通覽《偉大的傳統(tǒng)》、《小說家狄更斯》以及利維斯在其他地方的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利維斯那里，道德價值標準的核心就是生活，他擯棄了形式和內(nèi)容的分立，將道德與真實聯(lián)系在一起，嚴肅地批評了生活就是道德的。而生活，也是個含混、模糊的字眼，其含義“從現(xiàn)實、真實轉(zhuǎn)向真誠乃至共同性和同一性?！?/p>
利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》中否定狄更斯沒有提供充分的理由，同樣，他們夫婦在《小說家狄更斯》盛贊狄更斯也未能給出令人信服的理由，從而導(dǎo)致很難定位利維斯夫婦前后態(tài)度變化的根源。筆者認為，利維斯夫婦盛贊狄更斯還是道德標準，還是含混、模糊的“生活”。其理由有三：(1)《偉大的傳統(tǒng)》開篇提出英國文學(xué)傳統(tǒng)的四位開創(chuàng)者之后，f·r.利維斯就意識到了自己的武斷和褊狹?！芭u家們已經(jīng)說我褊狹了，而且我敢肯定，如是一番開場白之后，無論我如何闡發(fā)，都會被用來加強他們的苛責?！薄秱ゴ蟮膫鹘y(tǒng)》將狄更斯排除在英國小說的偉大傳統(tǒng)之外，在當時評論界幾乎引起了公憤，此后的利維斯逐步認識到狄更斯在英國小說中的卓異地位，意識到狄更斯是個不容忽略的人物。(2)利維斯在《小說家狄更斯》認為狄更斯勝過詹姆斯，是因為“偉大的狄更斯的藝術(shù)有一種莎士比亞式的風范”，“狄更斯不僅是與詹姆斯不同的一位天才作家，而且是比詹姆斯更為偉大的作家。他身上體現(xiàn)出的創(chuàng)作生命力來源更深，流淌更為自由充分?！彼Q《小杜麗》為狄更斯的最佳作品，是因為“它展示了唯有偉大的創(chuàng)造性作家才能駕馭的統(tǒng)一的生活。”(3)在很多人看來，托爾斯泰代表19世紀經(jīng)典道德現(xiàn)實主義的最高成就，但是不少托爾斯泰的崇拜者沒有認識到的托爾斯泰雖然拒斥莎士比亞，但十分欣賞狄更斯，他在多個場合表達了對《大衛(wèi)·科波菲爾》無與倫比的崇敬。q·d.利維斯考辨狄更斯之于托爾斯泰的影響，也是著眼于道德標準。
在今天看來，利維斯僅以狄更斯的作品缺乏生活的嚴肅性，即狄更斯的作品中有著滑稽幽默的成分，就將他排斥在英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之外，僅以簡·奧斯汀的作品有著道德嚴肅性就把她當作英國小說偉大傳統(tǒng)的奠基人，這是極其武斷的。利維斯夫婦同樣以含混、模糊的“生活”作為終極價值標準而褒揚狄更斯，道德標準所排
斥的一切無疑顯示出利維斯的文學(xué)觀念的局限及偏狹。這種局限及偏狹只有置于其歷史語境才能得以清晰的觀照。因為不僅作家的創(chuàng)作要受到時代的影響，批評家同樣要受到其生活和寫作的時代的局限。利維斯的文學(xué)批評觀與他的文化觀、社會觀和人生觀有著不可分割的聯(lián)系，甚至可以說根源于他的文化觀、社會觀和人生觀。英國社會在20世紀發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)價值觀分崩離析，大眾文化洶涌而來。在這樣的社會環(huán)境中，有著切身體驗的利維斯，惋嘆機器文明的進步，眷戀工業(yè)化以前的社會共同體，主張精英文化，強調(diào)社會需要有“受過教育的大眾”。因此，他不惜殫精竭慮以確立文學(xué)批評的崇高地位來抵制大眾文化的沖擊，企圖力挽狂瀾于既倒。為此，他苦心孤詣地以文學(xué)的嚴肅性作為唯一的評判尺度，從英國文學(xué)史中篩選為數(shù)不多的幾位大家，甄別優(yōu)劣高下，以期喚醒一種差別意識，樹立一個具有實用價值的傳統(tǒng)觀，從而達到以具有強烈道德意識的文學(xué)經(jīng)典來啟迪人的心智的目的。
同樣，利維斯文學(xué)批評的其他局限也只有置于他的文化觀、社會觀和人生觀中才能得到說明。由于他首先關(guān)心的是維護傳統(tǒng)，因此，他臧否作品的標準往往以道德，即生活的嚴肅性為出發(fā)點。這種排斥多元論的文學(xué)批評將道德判斷置于形式之上，有益于生活、激發(fā)生命創(chuàng)造的作家作品得到褒揚，而具有幽默搞笑色彩的作家作品遭到貶抑。因此，在利維斯那里，純粹游戲式、洛可可風格、裝飾性、講究美感、形式主義的藝術(shù)成了奚落的對象，唯情論、靈感、辭藻等一向遭到他的貶損。他的文學(xué)批評對“審美問題”、“詩篇布局”之美往往視而不見，正如他自己所說，“技巧只能根據(jù)它所表達的感受力來加以研究和判斷”，否則它“就是一種無益的抽象概念?！边@樣利維斯就成了一位著眼于道德和社會問題的批評家，他的文學(xué)批評則成了社會批評和文化批評。 狄更斯批評有著諸多的局限性，但是其批評遺產(chǎn)的意義是不容忽視的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)使狄更斯批評、乃至小說批評、文學(xué)批評學(xué)科化。二戰(zhàn)以后，狄更斯研究發(fā)生轉(zhuǎn)向，即從業(yè)余批評走向職業(yè)批評，在這一轉(zhuǎn)向過程中，利維斯起著至關(guān)重要的作用。他們細讀經(jīng)典，識別優(yōu)劣、區(qū)別一流與二流，甄別優(yōu)劣高下，這種將文本細讀與19世紀馬修·阿諾德所開創(chuàng)的人文主義批評傳統(tǒng)結(jié)合起來的批評方法，不僅改變了英國大眾的閱讀習慣，而且使狄更斯批評，乃至小說批評、文學(xué)批評提升到學(xué)術(shù)寶座，成為一門真正的學(xué)科，從而成為新批評的源頭之一。
(2)奠定了妥當?shù)奈膶W(xué)批評態(tài)度。這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是挑戰(zhàn)和批判權(quán)威的勇氣。利維斯的批評堅定、直白，語言尖刻，咄咄逼人。以《小說家狄更斯》為例，該著對《偉大的傳統(tǒng)》出版以來與其觀點不一致的批評界權(quán)威人士進行了猛烈抨擊，如，對美國批評界的權(quán)威愛德蒙·威爾遜將狄更斯的全部創(chuàng)作看作是一味沉溺于兒童時代經(jīng)歷的產(chǎn)物這一觀點的批判，毫不留情，q·d，利維斯對沃爾特·雷利和其他牛津大學(xué)名流、批評家羅伯特·加里斯和羅斯·達布尼等進行了辛辣的諷刺，他們甚至將倫敦的文學(xué)藝術(shù)權(quán)勢集團(包括英國文化委員會、《泰晤士報文學(xué)副刊》、英國廣播、星期、左翼周刊)當成了批評的靶子。唯其如此，利維斯才能成為20世紀繼“艾略特之后最有影響的英國批評家。”一是堅持嚴格的批評標準，修正錯誤的勇氣。利維斯在喜好的作家中采取苛刻的取舍標準，以生活的嚴肅性為準繩來評判文學(xué)傳統(tǒng)的偉大作家，對于不符合他那嚴格的文學(xué)價值評價標準的作家，f.r.利維斯毫不留情地輕蔑以待，并十分苛刻。他嚴守自己開辟的那方領(lǐng)地，并以之作為“偉大作家”的棲息之地。但是一旦他意識到自己的偏狹以后，他又吝不容情地扭轉(zhuǎn)自己的偏頗，甚至于不怕自我掌握。這種批評精神無疑是難能可貴的。
(3)在文學(xué)理論泛濫，文學(xué)研究中的理論明顯脫離文學(xué)的當下語境中，利維斯夫婦將人文主義傳統(tǒng)、文本細讀與社會歷史語境結(jié)合起來的方法，為我們的文學(xué)批評提供了范例。利維斯強調(diào)文學(xué)使命感的道德批評上承阿諾德，下啟雷蒙德·威廉斯，已經(jīng)成為劍橋文學(xué)批評傳統(tǒng)的象征，推動文學(xué)批評向文化研究的轉(zhuǎn)向，利維斯本人也毋容置疑地成為當代文化研究的先驅(qū)者之一。利維斯以文學(xué)為宗教的虔誠態(tài)度，窮畢生精力在文學(xué)批評中鍛煉心智，砥礪思想的治學(xué)精神都為后代學(xué)者提供了師承的榜樣。
本文來源網(wǎng)絡(luò)由中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.brjzjx.com)整理發(fā)布，本站轉(zhuǎn)載的內(nèi)容出于非商業(yè)性的教育和科研之目的，并不意味著贊同其觀點或證實其內(nèi)容的真實性。如涉及版權(quán)等問題，請與我們聯(lián)系，我們將立即進行刪除處理。
