作者簡介：王毅（1983-），女，山東濟(jì)南人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生，濟(jì)南，250100。
摘要：《易·坤》六二爻辭“直方大不習(xí)無不利”的句讀和意義歷來有不同的解釋。從語言的形式結(jié)構(gòu)和押韻的角度分析，應(yīng)該標(biāo)點(diǎn)為“直方，大不習(xí)，無不利?！薄按蟛涣?xí)”的正確釋義是“很沒有必要重復(fù)占卜”。其中，“習(xí)”是“重復(fù)”之義，“大”是程度副詞，表示“非常地、很”。
《坤》卦六二爻辭“直方大不習(xí)無不利”的句讀和意義歷來存在分歧。《象傳》的解釋是：“六二之動，‘直’以‘方’也?！涣?xí)無不利’，地道光也?！薄段难詡鳌返倪M(jìn)一步闡釋：“‘直’，其正也；‘方’，其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)，無不利，則不疑其所行也?！薄断髠鳌泛汀段难詡鳌范紱]有提到“大”的意義，那么，注釋者當(dāng)時見到的版本是否有“大”字？此爻辭應(yīng)該如何斷句？真實(shí)的含義是什么？引發(fā)了諸多疑問，后世的理解也不一而同。
陰氣在二，六月之時，自遁來也。陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰“直方大”。士該九德，然后可以從王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不妨以仕舉為政，不妨以嫁學(xué)為婦。故曰“不習(xí)，無不利”也。
二得其位，極地之質(zhì)，故亦同地也。俱包三德，生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也。無物不載，是其大也。既有三德極地之美，自然而生，不假修營，故云“不習(xí)，無不利”。
坤唯以乾之德為德，故因“直”以成“方”，圍“方”以成“大”，順天理之自然，而無所增加造設(shè)于其間，故曰“不習(xí)，無不利”。
劉大鈞先生、李尚信先生也贊同這樣斷句?！稘h語大詞典》甚至把“直方大”為一個新詞收錄，并解釋為“平直、端方、正大?！比欢?，這種斷句無論從形式上還是意義上都存在問題。
從《坤》卦爻辭的語言結(jié)構(gòu)形式上分析，初六“履霜”、六二“直方”、六三“含章”、六四“括囊”、六五“黃裳”，皆二字為句，形式整齊劃一。前人已經(jīng)指出這種形式上的特點(diǎn)?；輻潯毒沤?jīng)古義·周易上》云：“熊氏（熊朋來）《經(jīng)說》云：鄭氏《古易》云《坤》爻辭‘履霜’、‘直方’、‘含章’、‘括囊’、‘黃裳’、‘玄黃’協(xié)韻。”［1］以“霜、方、章、囊、裳”為韻腳，押陽部韻。故而，“‘方’當(dāng)絕句，因?yàn)椤健琼嵞_。”［2］《易經(jīng)》某一卦中的爻辭常常追求形式上的一致，以《乾》卦為例，九二“見龍?jiān)谔铩?、九四“或躍在淵”、九五“飛龍?jiān)谔臁保涫缴匣疽恢?；語音上也押韻，“田、淵、天”皆押真部韻。
此外，“大不習(xí)”、“無不利”皆三字為句，亦為韻文，“習(xí)、利”，緝質(zhì)合韻。所以，從語言形式上看，當(dāng)以“直方，大不習(xí)，無不利。”標(biāo)點(diǎn)為宜。
觀點(diǎn)一，“習(xí)”釋為“學(xué)習(xí)”。長沙馬王堆出土的帛書《周易》中《易之義》記載：“易曰：‘直方大不習(xí)吉’，子曰：生（性）文武也，雖強(qiáng)學(xué)，是弗能及之矣?！豹?］朱熹云：“不待學(xué)習(xí)而無不利?！豹?］劉大鈞先生認(rèn)
觀點(diǎn)二，“習(xí)”釋為“作為”。王弼注：“居中得正，極于地質(zhì)，任其自然而物自生，不假修營而功自成，故‘不習(xí)’焉而‘無不利’?！薄安患傩逘I”就是“不作為”，孔穎達(dá)完全遵照王弼之說：“既有三德極地之美，自然而生，不假修營，故云‘不習(xí)無不利’?！豹?］
觀點(diǎn)三，“習(xí)”釋為“因襲”?；輻澥觯骸扒瑸橹?，坤為方，故曰直方。陽動直，而大生焉，故曰大。習(xí)，重也，與襲通。”［7］
“習(xí)”的本義，據(jù)《說文·羽部》：“習(xí)，數(shù)飛也?！豹?0］文獻(xiàn)中作本義的情況很少，例如《禮記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)?！豹?1］依《說文》所釋，“習(xí)”本義的義素分析式可以表示為：［重復(fù)］+［飛］。其中，［重復(fù)］是核心義素，［飛］是限定義素。在詞義的發(fā)展過程中，限定義素［飛］脫落或被替換，產(chǎn)生出以［重復(fù)］為核心義素的一組引申義：“重復(fù)”、“熟悉”、“習(xí)慣、習(xí)俗”。義素分析式可以表示為：
“習(xí)”的引申義鏈條是以［重復(fù)］作為核心義素，各引申義位的語義區(qū)別在于重復(fù)的程度不同。單純重復(fù)某種行為形成“復(fù)習(xí)，練習(xí)”義位；重復(fù)程度加深直至深入了解的程度；形成“熟悉”義位；重復(fù)的程度進(jìn)一步加深，長期地重復(fù)而成為約定性的，形成“習(xí)慣、習(xí)俗”義位。
在以［重復(fù)］為核心義素的引申義鏈條上，沒有“學(xué)習(xí)”義位的位置。因?yàn)?，“學(xué)習(xí)”之義并非由引申而來?！皩W(xué)習(xí)”義本來是由“學(xué)”來承擔(dān)的?！皩W(xué)”和“習(xí)”是意義相近但有差別的兩個詞。先秦文獻(xiàn)中常常體現(xiàn)這種差別，例如《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”［12］其中，“學(xué)”是由“無”到“有”的過程，而“習(xí)”是“舊有”程度的加深。“學(xué)”與“習(xí)”是相承接的兩種動作。
但是，“習(xí)”和“學(xué)”詞義相關(guān)，而且文獻(xiàn)中“習(xí)”常常與“學(xué)”同時出現(xiàn)。因此，受到“學(xué)”的影響“習(xí)”也產(chǎn)生了“學(xué)習(xí)”的義位?！傲?xí)”作為“學(xué)習(xí)”之義單獨(dú)使用，大概產(chǎn)生在戰(zhàn)國以后。《禮記·學(xué)記》：“五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友?！笨追f達(dá)疏：“博習(xí)，謂廣博學(xué)習(xí)也。”［13］《呂氏春秋·聽言》：“蠭門始習(xí)于甘蠅。”高誘注：“習(xí)，學(xué)也。”［14］但是，“習(xí)”的“重復(fù)”義位早在甲骨卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)。例如：
“習(xí)”作“重復(fù)”之義在《易經(jīng)》中還有一例，即“習(xí)坎”。兩個坎卦疊加而成，故稱“習(xí)坎”?！傲?xí)”是“重復(fù)，疊加”之義。《彖》曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也”，就是重重危險(xiǎn)。
從語義引申義鏈條分析，“習(xí)”之“學(xué)習(xí)”義位的產(chǎn)生晚于“重復(fù)”義位。“重復(fù)”義位至遲在殷周時期已經(jīng)產(chǎn)生，而“學(xué)習(xí)”義位產(chǎn)生于戰(zhàn)國以后。所以，“學(xué)習(xí)”之說不成立。作為殷周時期作品的《易經(jīng)》，其中的“習(xí)”當(dāng)為“重復(fù)”義。此一證也。
“習(xí)”是卜筮術(shù)語，殷周時代有針對同一事進(jìn)行連續(xù)占卜的制度，稱為“習(xí)卜”。雖然學(xué)界對“習(xí)卜”的操作程序和具體方式有不同的理解，但是卜辭中的“習(xí)”是“重復(fù)”之義已達(dá)成共識。重復(fù)占卜的制度不僅僅指“龜卜”，也包括“筮卜”。傳世文獻(xiàn)中，無論卜還是筮，重復(fù)卜筮皆稱為“習(xí)”。
“重復(fù)卜筮”在《易經(jīng)》中也有體現(xiàn)?！侗取坟赞o提到了“原筮”?！霸北玖x為水流源頭，引申指開始?！墩f文·灥部》：“厵，水泉本也。從灥出廠下。原，篆文從泉?！豹?5］“初”本義為裁衣之始，引申指開始?！霸摺敝傅谝淮握俭摺！睹伞坟赞o“初筮告，再三黷，黷則不告?！薄俺躞摺币仓傅谝淮握俭?。此卦還出現(xiàn)了“再筮”、“三筮”。
殷周時代存在重復(fù)卜筮的現(xiàn)象，可與《易經(jīng)》一些記載相印證。因此，“習(xí)”為“重復(fù)”之義，此二證也。
《易經(jīng)》最初是占筮之書，占筮是語境背景。《坤》卦之中，初六“履霜”為占辭，“堅(jiān)冰至”為斷辭；六三“含章”為占辭，“可貞”為斷辭；六四“括囊”為占辭，“無咎無譽(yù)”為斷辭；六五“黃裳”為占辭，“元吉”為斷辭；上六“龍戰(zhàn)于野”為占辭，“其血玄黃”為斷辭。皆為先占辭，后斷辭，形式十分整齊。那么，六二“直方”當(dāng)為占辭，“大不習(xí)，無不利”當(dāng)為斷辭。在“斷辭”語境背景之下，“習(xí)”作為卜筮術(shù)語理解為“重復(fù)占卜”，于義更通。此三證也。
觀點(diǎn)一，認(rèn)為“大”即“廣大”之義。這種釋義是承“直方大，不習(xí)，無不利”的句讀而來，認(rèn)為“大”與“直”、“方”為三個字的并列結(jié)構(gòu)。以前文所述，句讀錯誤，解釋為并列結(jié)構(gòu)的“廣大”之義也就不能成立。
觀點(diǎn)二，認(rèn)為“大”為衍文。元人熊朋來提出新說，認(rèn)為“大”為衍文：“《象傳》、《文言》皆不釋‘大’，疑‘大’字衍?！甭勔欢?、屈萬里從此說，認(rèn)為“大”為衍文。從傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的情況看，都有“大”字。故此說不足為據(jù)。
“大”應(yīng)該后屬?！按蟛涣?xí)”中，“大”是程度副詞，表示程度深，用在“不習(xí)”之前，作狀語，可譯為“非?！?、“很”。卜辭中早有這種用法，例如《合集23651》“乙巳卜，中貞：卜若茲不節(jié)，其大不若?！边@種用法在傳世文獻(xiàn)中也很常見。例如：
從古至今，圍繞“大不習(xí)”的解釋眾說紛紜，又各有所據(jù)。作為《易經(jīng)》本身所要表達(dá)的真實(shí)含義是唯一的。但是，后人受到時代和個人視野的影響，從多種詮釋視角做出偏離本義的理解，對本義產(chǎn)生誤讀。所謂“誤讀”是指對詞的無根據(jù)的理解。楊端志老師首先提出誤讀是產(chǎn)生新義的重要途徑，并指出，“被稱為誤讀的解釋中，對語言問題誤讀了，但解釋的結(jié)果出現(xiàn)了新的義理內(nèi)容”［16］。上文提到的將“習(xí)”解釋為“學(xué)習(xí)”或“修營”，就是誤讀的結(jié)果。誤讀從語言學(xué)層面看是無理據(jù)的，但從詮釋學(xué)層面看，誤讀是產(chǎn)生新意義的重要途徑，也是“產(chǎn)生新語言要素的一種方式?！豹?7］
經(jīng)過后世不斷地詮釋，《易經(jīng)》逐漸偏離了占筮的原始功能，產(chǎn)生出新的意義，《易經(jīng)》也轉(zhuǎn)變成為哲理之書。對“大不習(xí)”的幾種解釋，體現(xiàn)出不同的詮釋方向。
觀點(diǎn)一，“習(xí)”解釋為“學(xué)習(xí)”。如前所述，“習(xí)”的“學(xué)習(xí)”義位是與“學(xué)”相因而生義，是由誤讀而產(chǎn)生的新義位。在《坤》卦中，“不習(xí)”理解為“不學(xué)習(xí)”原因在于語境發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由占筮語境轉(zhuǎn)入到儒家哲學(xué)語境?！傲?xí)”在占筮語義場中作“重復(fù)”義，一旦脫離了占筮語義場轉(zhuǎn)入儒家哲學(xué)語義場，語義必然受到新語義場的影響而發(fā)生變化。故而，“習(xí)”由卜筮術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮艺軐W(xué)領(lǐng)域的一個概念，即“后天學(xué)習(xí)”。人的德行培養(yǎng)可以依靠后天的修習(xí)，君子的天性純良，則不需要后天的學(xué)習(xí)，這明顯是儒家哲學(xué)的觀點(diǎn)。經(jīng)過孔子等儒家學(xué)者的闡釋，把《易經(jīng)》由最初的占筮之書改造成為闡發(fā)儒家思想的儒學(xué)經(jīng)典。
觀點(diǎn)二，“習(xí)”解釋為“修營”。“不習(xí)”就是“不作為”。王弼的解釋并非由詞義層面的誤讀造成的，而是
承襲《易傳》所營造的人事語境，對《易傳》解釋的進(jìn)一步誤讀而來?！兑讉鳌吠瓿闪擞烧俭哒Z境向人事語境的轉(zhuǎn)變。王弼承襲《易傳》，選擇《易傳》中可以與玄學(xué)思想相容的部分入手，《象傳》曰“動而直方，任其質(zhì)也”，正符合王弼玄學(xué)思想中“萬物以自然為性”、“以無為本”的認(rèn)識。故而，王弼以此為切入點(diǎn)融入時代思潮和個人體驗(yàn)，生發(fā)出“任其自然而物自生，不假修營而功自成”的新義理?！傲?xí)”也就產(chǎn)生出“修營”、“作為”的意義，并逐漸凝固成“習(xí)”的一個義位。
誤讀是新義產(chǎn)生的一種途徑，但是并非所有的誤讀都是“合理”的，有些誤讀是無論從語義學(xué)層面還是詮釋學(xué)層面都是錯誤的。
廖名春先生認(rèn)為“習(xí)”是“摺”的假借字，義為“折”，可訓(xùn)為“敗”。但是所引書證《史記·范睢蔡澤列傳》、《漢書·揚(yáng)雄傳》、《后漢書·郭太傳》皆為漢代的文獻(xiàn)。再者，帛書《二三子》和《衷》篇以為“不習(xí)”就是“不可撓”、“剛而不折”，這些都是戰(zhàn)國至漢初流行的見解。以“不習(xí)”為“不可折”帶有明顯的時代思潮，不是經(jīng)文本義。帛書《二三子》和《衷》實(shí)際是通過有意的誤讀來闡述新義理，而廖名春先生強(qiáng)說假借，以附和其說，實(shí)為不妥。
至于認(rèn)為“指龍不進(jìn)行飛行的學(xué)習(xí)和練習(xí)，即不飛之貌”的觀點(diǎn)，從字形上看，作者提出“習(xí)（習(xí)）甲骨文從羽從日，指禽鳥于白日學(xué)飛?！辈捎霉糁f，強(qiáng)說會意，實(shí)不可取。從語義結(jié)構(gòu)上看，“龍”是《乾》卦的核心形象，象征“天”、“健”，《坤》卦前五爻爻辭都沒有聯(lián)系到“龍”，而只出現(xiàn)在上六爻辭中。上六處陰之極，由陰轉(zhuǎn)陽，“龍”象征至陽，出現(xiàn)在上六爻辭中可以得到合理的解釋。但是在六二爻辭中補(bǔ)充出“龍”作為主語，非常突兀。因此，這種解釋也是不可取的。
綜合以上的分析，《坤》六二爻辭正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：“直方，大不習(xí)，無不利?！逼渲校爸狈健笔钦嫁o，“大不習(xí)，無不利”是斷辭。譯為：“直行和橫行交錯，非常沒必要重復(fù)占卜，沒有什么不利的?！贝素呈钦f，大地的法則是直行和橫行相互交錯，只需順其自然。無論遇到什么情況，都沒有必要重復(fù)占卜，都會一切順利。儒家和玄學(xué)家則通過有意的誤讀，闡發(fā)了各自的哲學(xué)思想?！傲?xí)”也因此產(chǎn)生了“學(xué)習(xí)”、“作為”的新義位。
［1］惠棟：《九經(jīng)古義》，《叢書集成初編》第0254冊，商務(wù)印書館1985年版，第1頁。
［2］［16］［17］楊端志：《“誤讀”與新義——經(jīng)學(xué)文本詮釋芻議》，《周易研究》2010年第5期。
［3］陳松長、廖名春：《帛書〈二三子問〉、〈易之義〉、〈要〉釋文》，《道家文化研究》（第三輯），上海古籍出版社1999年版，第432頁。
［5］劉大鈞：《〈周易〉經(jīng)傳白線］王弼注、孔穎達(dá)疏：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第18頁。
［11］［13］鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1370、1522頁。
［12］何晏集解，邢昺疏：《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2457頁。
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