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法學(xué)畢業(yè)論文格式演示
一、法學(xué)專業(yè)論文概述
學(xué)術(shù)論文，也稱學(xué)術(shù)理論文章。它是指在自然科學(xué)或社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用來進(jìn)行科學(xué)研究和描述科學(xué)研究成果的論文。法學(xué)學(xué)術(shù)論文，是指在法學(xué)領(lǐng)域中對某個(gè)學(xué)術(shù)理論問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)的科學(xué)研究，并且表述某些研究成果的論文?！皩W(xué)術(shù)”，是指有專門的、系統(tǒng)的學(xué)問和方術(shù)?！袄碚摗?，是指科學(xué)的論點(diǎn)、論據(jù)及論證的體系。法學(xué)學(xué)術(shù)論文，就其功能而言，它既是探討法律科學(xué)問題，進(jìn)行法律科學(xué)研究的一種手段;又是闡述法律科學(xué)研究成果、進(jìn)行法學(xué)學(xué)術(shù)交流的一種工具。法學(xué)學(xué)術(shù)論文，一般包括：論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文，就其性質(zhì)而言，屬于論文中高級別的具有創(chuàng)造性的論文。它要求作者對法學(xué)學(xué)術(shù)理論界的某個(gè)問題有新的發(fā)現(xiàn)，提出新的學(xué)說，新的構(gòu)想;或?qū)σ酝姆▽W(xué)理論、法學(xué)觀點(diǎn)有較多的新發(fā)展或深入開拓;或?qū)Ψ▽W(xué)中的舊學(xué)說提出不同的獨(dú)立見解;或論證法學(xué)舊學(xué)說錯誤、疏漏之處;或提出新的法學(xué)預(yù)見、構(gòu)想，啟迪后人研究，等。凡法學(xué)學(xué)術(shù)論文，其要求均應(yīng)如此。本文所言之法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作，僅指篇幅一萬字左右的立論方式的法學(xué)論文(碩士論文、博士論文等法學(xué)畢業(yè)論文除外)的寫作，至于駁論方式的法學(xué)論文的寫作暫不涉及。
(一)法學(xué)學(xué)術(shù)論文，一般說來應(yīng)當(dāng)具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.學(xué)術(shù)性，即指論文對法學(xué)學(xué)術(shù)理論問題具有科學(xué)的論證性;
2.理論性，即指論文運(yùn)用充分占有的材料，經(jīng)過嚴(yán)密論證將法學(xué)中某個(gè)或某幾個(gè)問題“升華”到理論高度，從而找出帶規(guī)律性的東西的思辯性。
3.創(chuàng)造性，即指論文論述的法學(xué)問題“發(fā)前人所未發(fā)”，探求法學(xué)中前人沒有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律或匡正通說的獨(dú)創(chuàng)性。
4.專業(yè)性，即指法學(xué)論文對法學(xué)學(xué)科中的某個(gè)或某幾個(gè)專門問題進(jìn)行研究，并取得一定成果，具有供法學(xué)專家、教授、學(xué)者研討和交流的專業(yè)性。
(二)法學(xué)學(xué)術(shù)論文的主要要求是：
1.所研究和論述的法學(xué)問題，觀點(diǎn)正確，對社會主義革命和法制建設(shè)有促進(jìn)作用;
2.能推動法學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論的研究向前發(fā)展;
3.具有學(xué)術(shù)論文的諸特點(diǎn);
4.全文觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一，層次分明，條理清楚;
5.論證中邏輯嚴(yán)密，推理正確;
6.所用的法學(xué)語言準(zhǔn)確、概括、精煉;
7.文風(fēng)莊重，就事論理，據(jù)理立說，以理創(chuàng)新。
(三)從總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)觀之，要寫出質(zhì)量高的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，論文的作者應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)高的素質(zhì)。擇其要者是：
1.具有相當(dāng)高的馬列主義理論水平，并能用馬列主義立場、觀點(diǎn)和方法去研究實(shí)踐中(如公安司法實(shí)踐)中出現(xiàn)的新情況、新問題或匡正舊說。在研究中能以辯證唯物主義作指導(dǎo)，用發(fā)展的、辯證的、全面的觀點(diǎn)看問題，不犯或少犯形而上學(xué)的、機(jī)械的、片面的等錯誤。
2.具有深厚的法學(xué)專業(yè)功底，即在法律專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)新問題，經(jīng)過調(diào)查研究和證明，能獨(dú)立地做出超越前人的新結(jié)論。
3.具有經(jīng)過嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的科研能力和智力，即觀察問題思維敏捷，概括事理水平較高，論證問題邏輯嚴(yán)密，創(chuàng)造新見能力很強(qiáng)。
4.具有不畏艱難，堅(jiān)持真理的精神，即不懼怕研究中碰到的任何困難，即使遇到困難，也能想方設(shè)法地去克服，為取得研究某個(gè)問題的成功而奮斗不止;在法學(xué)科研和寫作中，不唯上、不唯書、不唯舊說，不畏論文，只唯實(shí)，只唯新;對于符合客觀事實(shí)的真理敢于堅(jiān)持，對于符合事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論敢于作出。
由此可見，欲寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文，必須加強(qiáng)上述素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
(四)要寫出好的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，作者應(yīng)當(dāng)具備某些條件。它們主要是：
1.充分了解法學(xué)學(xué)術(shù)界在自己的論文題目所含內(nèi)容方面已有的成就。法學(xué)學(xué)術(shù)界已研究和爭論的問題很多，對自己來說，應(yīng)清楚地了解到自己研究的論文在法學(xué)學(xué)術(shù)界是否有人研究過?如果有人研究過，還應(yīng)了解已取得哪些成果?如果對此有爭論，應(yīng)了解各種觀點(diǎn)的論點(diǎn)及論據(jù)是哪些?如此等等，不一而足。只有在了解上述情況的條件下才能確定自己選擇研究什么新問題(即選題)，才能不再研究前人已經(jīng)研究過的問題，不再作重復(fù)的勞動甚至是無效的勞動。
2.充分掌握與自己論文有關(guān)的主要資料。掌握必要的資料是寫好法學(xué)學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。所謂必要的資料，是指寫作論文所必不可少的資料。欲掌握這些資料，首先應(yīng)收集與論文有關(guān)的所有資料，經(jīng)過篩選，擇取主要資料，在寫作論文時(shí)對它們妥貼地加以利用。這是一項(xiàng)艱苦、細(xì)致的備料工作，必須做好。否則，寫出的論文就缺少堅(jiān)實(shí)的根基，質(zhì)量自然不高。
3.有充足的寫作時(shí)間。寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文，從選題、收集資料、編寫提綱到行文寫作、修改定稿等，需要很多、很長的時(shí)間。關(guān)于法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作時(shí)間，且不說寫博士、碩士論文需要一至兩年，即使是寫一篇一萬字左右的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，也必須花費(fèi)幾個(gè)月乃至一年的時(shí)間。既想寫出高水平的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，又想在十天半月之內(nèi)一舉成功，即使是寫出來了，質(zhì)量也不會高，其結(jié)果，必然是欲速則不達(dá)。這是因?yàn)?，寫法學(xué)學(xué)術(shù)論文是一項(xiàng)長期的、艱苦的科研活動，在很短的時(shí)間內(nèi)是無法取得高質(zhì)量的科研成果的。
4.有充沛的寫作精力。寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文，既是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動，又是一種創(chuàng)造性的思維活動。一旦寫作提綱定型，從行文開始，就必須集中一段時(shí)間，夜以繼日地將論文一氣呵成。如果自己沒有充沛的精力，是難以完成此任的。由此可見，充沛的精力也是寫出高質(zhì)量法學(xué)論文的一個(gè)重要條件。
二、法學(xué)論文選題
法學(xué)論文選題，有廣狹二義之分。廣義上的選題，是指法學(xué)科學(xué)研究中選定的課題。所謂課題，是指需要研究或討論的法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中比重較大的項(xiàng)目。狹義上的選題，是指選定法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目。所謂題目，是指法學(xué)論文的標(biāo)題(或稱“名字”)。本文所言之選題，特指后者而不是前者。
(一)法學(xué)論文選題的作用
選題在論文中占有十分重要的地位。這是因?yàn)?，論文題目選得準(zhǔn)、選得恰當(dāng)，寫作就能順利進(jìn)行。所謂論文題目選得好是“論文寫作成功的一半”之說，就是這個(gè)道理。選題的作用主要有：
1.能確定研究方向。法學(xué)研究發(fā)展很快，門類繁多;法學(xué)中待研究的題目也不少。選定了某個(gè)題目，就確定了法學(xué)研究的方向和主攻目標(biāo)。方向定得準(zhǔn)，目標(biāo)愈集中，寫出來的法學(xué)學(xué)術(shù)論文成功的可能性就愈大。
2.能促進(jìn)構(gòu)思活動。法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作是一種精神勞動。法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫作是為獲得法學(xué)研究成果而進(jìn)行勞動的體現(xiàn)，也是客觀事物在作者頭腦中經(jīng)過反復(fù)思考后反映出來的產(chǎn)物。它需要自己圍繞學(xué)術(shù)論文的題目進(jìn)行深思熟慮的和絞盡腦汁的構(gòu)思和論證。選定一個(gè)好的法學(xué)論文題目，就能促進(jìn)上述構(gòu)思活動的深入順利開展。
3.能指明寫作思路。學(xué)術(shù)論文的題目選定之后能促使自己構(gòu)思怎樣開頭，怎樣發(fā)展，怎樣深入，怎樣完篇;考慮應(yīng)當(dāng)將哪些材料置于論文的前半部分，哪些材料置于論文的中間或后半部分;考慮怎樣論證和運(yùn)用哪些論據(jù)論證更有說服力，等。
(二)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則
其原則諸多，擇其要者主要是：
1.有研究價(jià)值。它是指法學(xué)論文題目有學(xué)術(shù)價(jià)值，即有助于法律專業(yè)和法學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
2.有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它是指對依法治國，建設(shè)社會主義法治國家有指導(dǎo)或促進(jìn)作用。法學(xué)論文題目，應(yīng)當(dāng)有助于立法司法和教育公民守法，對加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)有推動作用。
3.有創(chuàng)新性。它是指該題是前人沒有研究過，根據(jù)這個(gè)題目寫出來的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，能填補(bǔ)本專業(yè)的空白。
4.有深入研究的必要性。它是指自己選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目雖然有人已經(jīng)寫過，但內(nèi)容不深刻或不全面，或有疏漏甚至是謬誤之處，自己選定的題目，角度比他們更新，寫出來的內(nèi)容有較多的創(chuàng)見和發(fā)展。
5.有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲。由于寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文需要付出艱辛的腦力勞動，要克服重重困難，而要做到這些，就需要自己有主動的強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望。實(shí)踐表明，只有自己想寫且非寫出來不可的題目，經(jīng)過一番努力研究之后創(chuàng)作出來的論文，才可能是高質(zhì)量的論文。
6.符合自己擅長的法學(xué)專業(yè)。這是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文題目，是自己擅長的法學(xué)專業(yè)內(nèi)的題目。法學(xué)學(xué)術(shù)論文，是法學(xué)專業(yè)性、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文章。只有選定自己擅長的法學(xué)專業(yè)的題目，由于法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識厚，造詣深，寫作起來就會得心應(yīng)手，左右逢源，論證嚴(yán)密，質(zhì)量甚高。
7.吸收相關(guān)學(xué)科的知識，使法學(xué)專業(yè)知識與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等知識相融合。只有這樣，才能不斷寫出創(chuàng)新突出，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流的學(xué)術(shù)論文。
8.本人力所能及。它是指根據(jù)自己的法學(xué)專業(yè)知識和理論水平能寫出來的能力，因?yàn)榫哂心軐懗龃祟}的能力，就會在較短或有限的時(shí)間內(nèi)又快、又好地將法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫出來。如果某個(gè)選題很有學(xué)術(shù)價(jià)值，但因自己能力有限或不及，即使竭盡全力去寫，其結(jié)果也寫不出高質(zhì)量的法學(xué)學(xué)術(shù)論文，這樣就會事倍功半。
9.題目大小適中。它是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目與所寫出的內(nèi)容要恰當(dāng)。題目太大，由于篇幅或時(shí)間有限，就會草率成篇、面面俱到、蜻蜓點(diǎn)水，研究不會深刻;反之，題目過小，內(nèi)容難以展開，說理不會透辟，因此，論文的質(zhì)量也不會高。有鑒于此，必須注意所選擇的題目大小應(yīng)當(dāng)適中。在是否選擇大題目或者小題目的問題上，對于寫出字?jǐn)?shù)在一萬至二萬的學(xué)術(shù)論文而言，筆者主張小題大作。力爭做到：“題目小，內(nèi)容新，挖掘深，論述精?！?/p>
(三)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問題
1.選題應(yīng)避免盲目性。所謂選題的盲目性，是指作者不考慮自己的主觀條件和外界的客觀條件，靈機(jī)一動就定下選題。其結(jié)果，要不是寫不下去，就是無法展開，造成寫作半途而廢。
2.選題應(yīng)避免隨意性。所謂選題的隨意性，是指作者不下苦功，輕易定題。這樣做，因?yàn)闆]有經(jīng)過深思熟慮，所選定的題目或者包括的內(nèi)容太多或太少，或者寫作難度太強(qiáng)或太易。題目包含的內(nèi)容太多，寫出來的論文會面面俱到?jīng)]有重點(diǎn);題目包含的內(nèi)容太少，就深寫不下去，寫不出更多的深刻內(nèi)容;題目太難，可能因?yàn)榱Σ粍偃螌懖幌氯?題目太易，即使寫出了論文，其質(zhì)量必定不合格，所述觀點(diǎn)不會有創(chuàng)見。所有這些，都有礙于寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文。
3.選題應(yīng)當(dāng)避免偶然性。所謂偶然性，是指本人閱讀了他人的文章或聽了別人的發(fā)言后偶有所獲，但認(rèn)識不深，在缺乏準(zhǔn)備的情況下就草率地選定題目，這樣做，往往因考慮欠周，資料不多，因而也不可能寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文。
三、法學(xué)論文寫作的準(zhǔn)備
欲寫出高質(zhì)量的法學(xué)論文，應(yīng)當(dāng)作好多方面的準(zhǔn)備，其中，主要是如下三個(gè)方面：
(一)制定研究計(jì)劃
研究計(jì)劃，是指研究的方法、步聚和時(shí)間安排等方面的籌劃。制定研究計(jì)劃，包括預(yù)先自我規(guī)定從哪個(gè)方面入手進(jìn)行研究，先研究什么，后研究什么;從哪些方面著手收集資料;再怎樣合理地安排時(shí)間，等。只有這樣，研究起來就會重點(diǎn)明確，方法和步驟井然有序，防止研究時(shí)顧此失彼和做重復(fù)勞動等情況發(fā)生。
(二)廣泛收集材料
廣泛收集法學(xué)論文資料，是指廣泛收集與法學(xué)學(xué)術(shù)論文題目有關(guān)的材料。充分占有豐富的材料是寫出高質(zhì)量論文的雄厚基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?/p>
1.充分占有資料，能了解到與論文有關(guān)的問題學(xué)術(shù)理論界研究到何種程度;哪些問題沒有研究過;哪些問題雖已有人研究過但不深刻;哪些問題雖有舊說但需要匡正，等。這樣，就能明確自己研究的重點(diǎn)和主攻方向。
2.充分占有了資料后，能拓寬研究問題的視野并提高認(rèn)識問題的整體高度，為使自己站在前人已研究過的問題的更高層次，為寫出更高水平的法學(xué)學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)。
法學(xué)論文資料的來源，從大的方面觀之，有直接地從社會調(diào)查、訪問、實(shí)驗(yàn)中獲取，也有間接地從書籍、報(bào)刊、文件、法規(guī)、電影電視、廣播和其他文獻(xiàn)中得到。收集法學(xué)論文資料的途徑主要有：從校內(nèi)外圖書館、資料室已有的資料中去查找;通過做實(shí)地調(diào)查、社會實(shí)踐或?qū)嵙?xí)等渠道獲得;通過自己的平時(shí)觀察和做實(shí)驗(yàn)獲取。
收集法學(xué)論文資料的傳統(tǒng)方法主要有：
1.自制資料卡片，上面寫明資料的題目及簡單內(nèi)容，資料的出處、頁碼、年、月等;2.自己抄錄;3.全部或部分復(fù)印;4.剪下自己訂閱的報(bào)刊上的有關(guān)材料，等。在當(dāng)今信息時(shí)代，收集資料的方法可購買有關(guān)資料的光盤，可從電腦上查閱或者下載，等等。所收集的材料內(nèi)容包括：典型事例或案例、有關(guān)引文、法律條款、領(lǐng)袖的語錄、國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、歷史資料、數(shù)字、至理名言或格言、對立觀點(diǎn)的論點(diǎn)和論據(jù)等。
收集法學(xué)論文資料應(yīng)當(dāng)注意：1.要全面地收集與自己的論文有關(guān)的材料;2.對資料進(jìn)行整理、分類;3.再選擇出寫論文所必需的典型資料，以備待用。只有這樣，才不會使自己被浩瀚的資料所困擾，甚至被它們搞得頭腦發(fā)懵，良莠不辨，主次不明。
(三)編制法學(xué)論文提綱
編制法學(xué)論文提綱，是指在收集到了大量材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)論證論文主題的需要編寫和制作該論文結(jié)構(gòu)的框架和體系。實(shí)際上，它相當(dāng)于由序碼和詞語所組成的一種邏輯圖表。制作論文提綱十分必要。這是因?yàn)椋?.它能促使自己從宏觀上對全文進(jìn)行謀篇布局。由于編制提綱需要對材料進(jìn)行選擇;接著按論證主題的需要，對必用材料的使用按先后順序進(jìn)行安排和調(diào)整;對不必要的材料忍痛割愛，等，因此，這就促使自己對全篇作合理的布局。2.它能使論文的框架視覺化。好的論文提綱能使論文的中心論點(diǎn)、下屬論點(diǎn)及論據(jù)安排得先后井然有序，層次分明，因而能使自己一看就一目了然，清清楚楚。3.能幫助自己在寫作時(shí)，按已定的論文框架沿著先后順序行文和避免重復(fù)。由于寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文需要比較長的一段時(shí)間才能完成，有了一份詳細(xì)的和綱目分明的論文提綱，能使自己按圖索驥，流暢成文。
如果沒有論文提綱，雖有腹稿，寫作起來，由于寫作時(shí)間較長，在論文寫到中間或后半部時(shí)可能忘記前半部分已寫的內(nèi)容而又重復(fù)寫上;或因時(shí)間長將應(yīng)該寫上的內(nèi)容因遺忘而漏寫，這樣，就必定出現(xiàn)重復(fù)或漏寫的情況，影響論文的質(zhì)量。
編制法學(xué)論文提綱應(yīng)當(dāng)做好兩方面的準(zhǔn)備：1.確定基本論點(diǎn)，就是確定全文的表達(dá)中心。在此之后，再確定下位論點(diǎn)，即闡發(fā)基本論點(diǎn)的若干個(gè)小的論點(diǎn)。下位論點(diǎn)最好寫出論點(diǎn)句子，使其固定下來。確定下位論點(diǎn)時(shí)，應(yīng)根據(jù)論證基本論點(diǎn)(上位論點(diǎn))的需要選用與上位論點(diǎn)邏輯關(guān)系最密切、說服力最強(qiáng)的論據(jù)。2.選定材料。選定材料，就是選定將要寫入論文中的材料。此項(xiàng)工作應(yīng)從收集到的大量材料中選出最能證明觀點(diǎn)(上位論點(diǎn)、下位論點(diǎn))的材料，并將它們作為立論的依據(jù)。這些材料，應(yīng)當(dāng)少而精。選擇和整理材料應(yīng)當(dāng)分清主次。在選定材料的過程中，可采取如下幾種辦法：把選好的材料按問題分開;將證明每個(gè)問題的材料劃分為一組;每一組的材料按使用的先后次序排列好。經(jīng)過對材料作上述整理，又使其與論點(diǎn)連在一起，就便于下一步編制提綱。
編制提綱。要編制一份好的一萬字左右的法學(xué)學(xué)術(shù)論文提綱，應(yīng)當(dāng)注意三個(gè)問題：
1.有合理的項(xiàng)目
一般在法學(xué)論文題目之下，編制出兩個(gè)或三個(gè)層次的小項(xiàng)目。例如，寫明：第一，題目(中心論點(diǎn));第二，三至四個(gè)分論點(diǎn)(下位論點(diǎn));第三，一至四個(gè)論據(jù)。第二和第三項(xiàng)的寫法，既可用標(biāo)題寫法，即用簡要語言，以標(biāo)題的形式把該部分內(nèi)容概括出來;又可用句子的寫法，即用一個(gè)比較能表達(dá)完整意思的句式把該部分的內(nèi)容概括出來。兩者各有所長，各人可視自己的需要擇一。
2.采用有效地編制論文提綱的方法
其方法主要是：
(1)擬定標(biāo)題，即自己給論文起名字。它要求標(biāo)題能傳內(nèi)容之神，名副其實(shí)，使讀者看了一眼便知：論文所概括的全文主要內(nèi)容。
(2)考慮構(gòu)篇大小和順序安排，既考慮全篇從哪幾個(gè)方面，或按什么順序展開、闡述基本論點(diǎn)(全文的邏輯結(jié)構(gòu)框架);又逐個(gè)安排每個(gè)下位論點(diǎn)，再依次考慮每個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按構(gòu)思的順序標(biāo)上序碼并排列好，以備行文時(shí)使用。
(3)全面、反復(fù)地檢查提綱，作必要的增、減或調(diào)整。
3.編寫內(nèi)容詳簡適當(dāng)?shù)恼撐奶峋V
提綱分簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱的內(nèi)容只包括論文題目、下位論點(diǎn)，詳細(xì)提綱除此之外還包括論證下位論點(diǎn)的各種證據(jù)。一般說來，宜編制詳細(xì)提綱。因?yàn)榫幹七@種提綱，一則能幫助自己全面地進(jìn)行謀篇布局，二則能幫助自己在寫作過程中有條不紊地進(jìn)行。
四、法學(xué)論文的起草
法學(xué)論文起草，就是在已掌握的材料基礎(chǔ)上，按照論文提綱的框架，寫成一篇法學(xué)學(xué)術(shù)論文初稿。起草，就是狹義上的寫作，亦即論證論題。起草在整個(gè)寫作過程中占有十分重要的地位。主要表現(xiàn)在：1.起草，能把自己欲論證的問題，寫成一篇法學(xué)學(xué)術(shù)論文草稿，并使其初步固定下來。2.起草如同“一朝分娩”，能使科研工作草創(chuàng)初成。這比在收集資料、編制提綱那個(gè)“十月懷胎”階段的工作又前進(jìn)了關(guān)鍵性的一步。
(一)起草必須對論題進(jìn)行充分、有力地論證
所謂論證，就是對論文的中心論點(diǎn)進(jìn)行說理的證明。古人云：“君子學(xué)以聚之，問以辨之?！弊鰧W(xué)問和寫論文就是要“聚”、要“辨”。“聚”，就是收集資料;“辨”，就是分析、研究、起草的過程，就是提出論點(diǎn)、論據(jù)和運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行論證的過程。提出的論點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)符合正確、嚴(yán)密、鮮明、集中和深刻的要求。提出的論據(jù)，應(yīng)當(dāng)符合真實(shí)、典型、恰當(dāng)、新鮮的要求。進(jìn)行論證應(yīng)當(dāng)符合講透道理和使“據(jù)”與“證”有機(jī)結(jié)合起來的要求。
(二)在進(jìn)行論證過程中，可采用事實(shí)論證、事理論證、比較論證和因果論證等形式
1.事實(shí)論證。所謂事實(shí)論證，就是運(yùn)用客觀事實(shí)資料作為論據(jù)而展開的論證。它是常用的、簡便而又準(zhǔn)確的論證方法之一。事實(shí)論證過程中，可采用夾敘夾議、縱橫并舉、點(diǎn)面結(jié)合、連續(xù)排比、優(yōu)劣對比、有總有分等方法進(jìn)行。事實(shí)論證的一般要求是：既可以用重大的客觀事實(shí)、歷史上的重大事件、典型案例等，也可以用平凡的客觀事實(shí)(如一般事例、案例、數(shù)據(jù)等);應(yīng)盡可能選擇運(yùn)用人們知曉的客觀事實(shí);事實(shí)材料應(yīng)力求新穎，富有說服力。
2.事理論證。所謂事理論證，是指運(yùn)用經(jīng)典著作中的基本原理、生活中的道理、哲理或名言等作為論據(jù)展開的論證。事理論證可用一般的事理論證(講清道理)和引證(引證經(jīng)典著作中的論述、格言、成語、警句等)兩種方法。采用事理論證應(yīng)當(dāng)注意做到：思想敏捷，說理透辟;引證的內(nèi)容準(zhǔn)確、典型、恰當(dāng)和自然，能點(diǎn)石成金。
3.比較論證。所謂比較論證，是將甲事物與乙事物進(jìn)行比較的一種論證方法。比較論證常用的有類比論證、對比論證和差比論證三種類型。(1)類比論證，是指把本質(zhì)上有相同或相似點(diǎn)的同類事物進(jìn)行比較，通過已知的甲事物的某種屬性推導(dǎo)出乙事物亦具有這種屬性的論證方法。采用類比論證的要求是：用以類比的事物必須同屬一類事物;同類事物相比，必須有本質(zhì)意義上的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)。(2)對比論證，是通過對兩種對立的事物的對照分析來進(jìn)行說理的方法。它是人們經(jīng)常采用的說理的方法之一。對比論證可采用橫比和縱比兩種?！皺M比”，就是橫向比較，即將相互對立的這種事物與另一種事物或一事物的這一方面與另一方面進(jìn)行對照比較，以達(dá)到分辨是非、褒貶好壞、揚(yáng)善抑惡的目的?！翱v比”，即縱向比較，是通過對某一事物在不同歷史發(fā)展階段的情形的對比分析，以揭示事物現(xiàn)實(shí)與歷史的矛盾的論證方法。橫比和縱比可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合使用。對比的著眼點(diǎn)，可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。在論證社會主義的法律或某種法律的優(yōu)越性時(shí)，可以采用對比論證中的縱比方法。(3)差比論證，是通過具有差異的兩種或兩種以上事物進(jìn)行比較分析，以論證論題的方法。采用差比論證時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：既看到它們的相同點(diǎn)，又看到它們之間的不同點(diǎn);在差異比較分析中，著重點(diǎn)放在不同點(diǎn)上;為充分揭示出差異點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)善于從不同方面去發(fā)現(xiàn)差異點(diǎn)。在比較中國法律與外國法律、民法與刑法的差異時(shí)，可采用這種論證方法。
4.因果論證。所謂因果論證，是指運(yùn)用對客觀事物本身或客觀事物之間因果關(guān)系，分析、研究所得到的材料，對論文所確立的論點(diǎn)進(jìn)行的論證。因果論證可采取并列、層遞、轉(zhuǎn)換、推論等方法。(1)并列法，是指運(yùn)用兩個(gè)以上各自獨(dú)立的同類性質(zhì)的因果分析來證明論點(diǎn)的方法。(2)層遞法，是指通過逐層、連續(xù)地闡明事物的多方面的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)的方法。采用此法，通過逐層地闡明因果關(guān)系，使人們認(rèn)識由表及里、由淺入深地看到事物的本質(zhì)。(3)轉(zhuǎn)換法，是指通過闡明事物之間互為因果的關(guān)系來證明論點(diǎn)的方法。采用這種論證方法，必須首先弄清從一個(gè)角度看，此一事物是因，彼一事物是果;從另一個(gè)角度看，彼一事物是因，此一事物是果的這種因也是果，果又是因的復(fù)雜關(guān)系。(4)推論法，是指憑據(jù)因果關(guān)系用已知推論出未知來證明論點(diǎn)的方法。采用這種方法應(yīng)當(dāng)注意：已知事實(shí)與未知事實(shí)已有因果關(guān)系;推論必須符合形式邏輯和辯證邏輯的要求。
除了運(yùn)用上述方法以外，還可以采用邏輯上的演繹法和歸納法。所謂演繹，就是從一般到特殊;所謂歸納，就是從特殊到一般。它們亦是寫作法學(xué)學(xué)術(shù)論文中運(yùn)用證據(jù)證明論點(diǎn)的常用方法。
(三)法學(xué)論文寫作應(yīng)注意正確地使用法言法語
法學(xué)論文的法言法語，要求具有準(zhǔn)確性、抽象性、邏輯性和論辯性。準(zhǔn)確性應(yīng)體現(xiàn)出用詞貼切和造句恰當(dāng);抽象性應(yīng)體現(xiàn)在概括、簡潔和精要、深刻;邏輯性應(yīng)體現(xiàn)出合乎邏輯合乎事理，嚴(yán)密有序;論辯性應(yīng)體現(xiàn)在從正面論述和從反面辯駁兩個(gè)方面。法學(xué)學(xué)術(shù)論文的法言法語，應(yīng)用法律專業(yè)用語。例如，法的本質(zhì)、國體、政體、犯罪、犯罪構(gòu)成、罪責(zé)自負(fù)、證據(jù)確鑿、定罪量刑、罪刑相應(yīng)、畸輕畸重、法人、有獨(dú)立請求的第三人、自然人、行為能力、責(zé)任能力、連帶責(zé)任、事實(shí)婚姻、法定年齡、責(zé)任能力，等等。
(四)法學(xué)論文起草過程可以采用的兩種寫作方法
1.一氣呵成法。所謂一氣呵成法，就是根據(jù)已有的材料，按照提綱的先后次序，一鼓作氣地、從頭至尾把全文寫出來。這時(shí)，不管在寫作過程中發(fā)現(xiàn)什么問題，諸如觀點(diǎn)不深刻，材料不充實(shí)，結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)，以至某些文字不通順等，一般不作修改，將它們留在全篇初稿完成之后再考慮。采用此法，能使自己思路不中斷，集中一切精力和時(shí)間將論文的輪廓描繪出來，保證寫作的進(jìn)程。如果在寫作過程中為修改或增加觀點(diǎn)，考慮如何遣詞和造詞等停頓下來，就會中斷思路，分散精力，妨礙一氣呵成。正因?yàn)槿绱?，此法是一種最普遍的起草方法，為大多數(shù)人所采用。
2.分塊合成法。所謂分塊合成法，是指作者按照先易后難的順序先寫提綱中自己已考慮得比較成熟的部分，然后寫完其余部分，再排列組合成一篇完整論文的方法。采用此法，自己不受提綱中部分與部分之間先后次序的限制，對某一部分認(rèn)識成熟就寫那一部分，然后，再“養(yǎng)精蓄銳”，集中精力“擊破”其他相對難度較大、初時(shí)考慮還未成熟的部分。上述兩種起草方法各有優(yōu)劣，至于自己采用哪一種，應(yīng)根據(jù)本人的情況決定。
(五)法學(xué)論文寫作時(shí)需正確運(yùn)用引文和加注
一般而言，法學(xué)論文中都會或多或少地有引文和加注。對這兩個(gè)問題，必須知曉。
1.關(guān)于引文問題。所謂引文，是指在法學(xué)論文寫作過程中，由于論證上的需要，引用經(jīng)典著作或文獻(xiàn)中的內(nèi)容、法律條款或其他內(nèi)容的原文。引文的作用主要在于增強(qiáng)自己對論題的論證力。引文時(shí)應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：引文在論文中應(yīng)盡量少而精，切不可求多;引用經(jīng)典著作、文獻(xiàn)資料，不可斷章取義，各取所需，而應(yīng)當(dāng)按原著的本意引用。引文有兩種：第一種是直引，即直接引用經(jīng)典著作、文獻(xiàn)或法律條款中的字、句、段、條、款等，作為論證之根據(jù)。直引時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：原則上，直引的內(nèi)容須與原文相符，不能有任何差異;沒有正式公布的文獻(xiàn)資料、法律條款、內(nèi)部文件等內(nèi)容，一般不得引用。第二種是意引，即對經(jīng)典文獻(xiàn)、法律條款等原文經(jīng)過作者加工、改寫或概括之后引用其主要意思。意引時(shí)應(yīng)當(dāng)注意：意引寫出的內(nèi)容相對原文應(yīng)當(dāng)濃縮;意引的意思必須符合原文的意思，不得篡改或歪曲。法學(xué)論文引文的方式，常用段中引文而很少用提行引文。段中引文，是指將引文加寫在論文之中。如果是直引，應(yīng)在引文的首尾字之上加引號;如果是意引，可只在引文前加冒號，也有的不加冒號而加逗號。無論直引或意引，均需注明引文的出處。
在引文問題上，當(dāng)前有一種很不好的傾向，即有的作者，既不考慮被引之文是不是精典之述，也不管是否與引文能質(zhì)證相符，而大段大段地引用外國不知名的律師、法官等人的話語，以充自己論文的字?jǐn)?shù)，簡直是良莠不分，兼收并蓄。這不僅削弱了論文的論證性，而且使人感到有拼湊文章和外文資料匯編之感。其效果是十分不好的。對此，應(yīng)當(dāng)以此為戒。
2.關(guān)于加注問題。所謂加注，就是注明出處。其作用在于使編輯和讀者知道引文出自何處。加注有四種方法：段中注，即夾注，將引文用括號標(biāo)明;腳注，即在有引文的頁腳注明出處;章、節(jié)注，即注在一章一節(jié)之后;尾注，即把注附在全文末尾。
五、法學(xué)論文的修改定稿
(一)法學(xué)論文的修改
修改就是改正論文草稿中的缺點(diǎn)或錯誤。修改是一項(xiàng)艱苦的勞動，古人云：“改章難于造篇”，其理就在于此。正因?yàn)槿绱?，法學(xué)論文的作者應(yīng)當(dāng)把修改當(dāng)作一項(xiàng)再創(chuàng)造。要有責(zé)任心和耐心，決不可有湊合和厭煩情緒。只有有了這種認(rèn)識，才會有對論文草稿進(jìn)行反復(fù)修改的決心和恒心，才能把論文修改好。
修改有重要意義：1.能更加深刻地反映自己對客觀事物的認(rèn)識，經(jīng)過修改，能促使自己一次或多次地討論文中的某個(gè)或某幾個(gè)問題，進(jìn)行思索，使認(rèn)識進(jìn)一步深化。2.能更準(zhǔn)確地表達(dá)自己對事物的認(rèn)識。因?yàn)?，在修改過程中，自己對草稿中的某些字、句、段進(jìn)行推敲和修改，使論文表達(dá)的意思更準(zhǔn)確，亦即更準(zhǔn)確地表達(dá)了自己對客觀事物的認(rèn)識。
修改包括兩個(gè)內(nèi)容：1.從內(nèi)容方面應(yīng)當(dāng)考慮修改的是：寫作的目的是否表達(dá)清楚;基本論點(diǎn)是否明確;下位論點(diǎn)與中心論點(diǎn)是否“合拍”;論據(jù)是否充分、有力。2.從形式方面應(yīng)當(dāng)考慮：題目是否簡明、貼切;論證是否深刻;詳略是否得當(dāng);結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn);文字表達(dá)是否準(zhǔn)確;文面是否合格。
修改的具體方法是：增、減、刪、換、移。為了提高修改質(zhì)量，還應(yīng)當(dāng)采用如下方法進(jìn)行再修改：擱置一段時(shí)間再修改;深入調(diào)查研究之后再修改;查閱有關(guān)資料后再修改;聽取同行意見后再修改。
(二)法學(xué)論文的定稿
就是把已修改過的稿件，眷清定型。眷清應(yīng)用稿紙，一般以用20×20，每頁400個(gè)格的稿紙為宜。眷寫時(shí)，應(yīng)用藍(lán)色或藍(lán)黑墨水眷寫。眷文務(wù)必做到字跡工整。眷清時(shí)應(yīng)當(dāng)隨手標(biāo)上頁碼，以免串頁。眷清之后，再將全文檢查兩至三遍，對不當(dāng)之處還可以更正，直到自己認(rèn)為沒有任何錯、漏和自己感到滿意為止。目前，已廣泛用電腦打印。印成后，也應(yīng)當(dāng)反復(fù)校對。成文后，最好留有軟盤。只有使論文達(dá)到這個(gè)程度，一篇高質(zhì)量的法學(xué)學(xué)術(shù)論文才算最后完稿。
法學(xué)畢業(yè)論文格式范文2
法學(xué)教育中的職業(yè)倫理培養(yǎng)與建設(shè)初探
摘 要：職業(yè)倫理是調(diào)整法律從業(yè)者因執(zhí)業(yè)行為和他人產(chǎn)生關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，是一種規(guī)則，是一種大過于職業(yè)道德這種內(nèi)化性準(zhǔn)則的外在行為制約力。人類社會的穩(wěn)定以及有序的進(jìn)行，需要依靠多種手段進(jìn)行有效調(diào)解和保障，而教育則是人類社會特有的培養(yǎng)人和傳遞人類文明的活動，而由教育中衍生的專業(yè)教育規(guī)范化和系統(tǒng)化更顯得尤其重要。本文則主要就現(xiàn)代法學(xué)教育中的法律職業(yè)倫理教育的相關(guān)理論問題進(jìn)行詳細(xì)分析，希望能夠通過此次的研究，對實(shí)踐中的法學(xué)教育完善有著一定的促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代法學(xué) 法律職業(yè)倫理 教育
在現(xiàn)階段的法學(xué)教育里，法學(xué)理論課程還沒有得到充分的重視，有的是作為選修，有的還沒有開設(shè)，再加上司法考試的內(nèi)容比較龐雜，在難度上的增加，那么對法學(xué)教育中的倫理教育就逐漸受到相關(guān)人士的關(guān)注。尤其是當(dāng)前我國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，社會道德滑坡以及人生信仰的缺失等，這些都對法律倫理的教育必要性得到了凸顯，基于此種情況，加強(qiáng)對現(xiàn)代法學(xué)教育中的法律倫理教育的理論研究就有著實(shí)質(zhì)性意義。
一、法律倫理教育的主要內(nèi)容
法律倫理教育的相關(guān)問題要能夠從理論上進(jìn)行正確認(rèn)識倫理和法律倫理，關(guān)于法律倫理的教育內(nèi)容主要是通過法律倫理的內(nèi)涵進(jìn)行決定的，從廣義上來看，主要涵蓋著法律制度倫理以及法律職業(yè)倫理。倘若是從狹義上進(jìn)行分析，就只是針對法律職業(yè)倫理。法律制度倫理它貫穿著法律制度題詞中的價(jià)值準(zhǔn)則，是法律實(shí)現(xiàn)社會秩序以及社會正義價(jià)值的內(nèi)在要求，從法律制度倫理層面來看，主要有外在倫理和內(nèi)在倫理。作為法律職業(yè)倫理，它是法律職業(yè)者在職業(yè)活動當(dāng)中和其它的社會活動當(dāng)中必須要遵守的道德準(zhǔn)則。
二、法學(xué)教育中法律倫理教育的發(fā)展障礙
從當(dāng)前的法學(xué)教育當(dāng)中的法律倫理教育情況來看，還有著諸多地方需要進(jìn)行改進(jìn)，首先就是在思想上的認(rèn)識不全面，法律道德是社會調(diào)控機(jī)制不能缺少的大系統(tǒng)，任何社會在建立以及維持社會秩序的過程中都需要進(jìn)行法律和道德的并用。但在具體的共同相互關(guān)系上現(xiàn)代法學(xué)家通常更傾向于對法律調(diào)整的突出作用的強(qiáng)調(diào)，這在利益競爭以及保障的過程中有著充分的體現(xiàn)，針對道德的自身作用沒有得到充分的重視，所以在思想認(rèn)識上還有待加強(qiáng)。
其次就是受到法律國家主義的影響，我國已經(jīng)具有了法律國家主義的深厚傳統(tǒng)，法律是統(tǒng)治工具的觀點(diǎn)已經(jīng)由來已久，經(jīng)過多年的艱難發(fā)展，在教育的目的上有了一定的改變，但在宗旨上并沒有改變。新中國的法學(xué)教育在實(shí)際上并沒有完全擺脫官本位的陰影，傳統(tǒng)的影響在實(shí)際的發(fā)揮作用過程中對法律倫理教育產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。
最后就是法律倫理還沒有成為高校法學(xué)教育的目標(biāo)，對法學(xué)教育自身的特殊性沒有得到重視，法律倫理學(xué)科的地位處在邊緣化的階段。法律倫理教育教學(xué)上還存在著諸多的不足，教材研究相核對比較薄弱，在教學(xué)的方法上也比較滯后。法律倫理教育缺失的問題時(shí)的法律人面臨著信任危機(jī)。
三、建設(shè)法學(xué)教育中倫理培養(yǎng)的措施初探
(一)要能夠?qū)⒎蓚惱斫逃母黜?xiàng)具體措施進(jìn)行完善，怎樣達(dá)到法律倫理教育額目標(biāo)要從宏觀的層面進(jìn)行分析，要重新塑造法學(xué)教育的理念，傳播法律的正義觀，從而實(shí)現(xiàn)對人的終極倫理關(guān)懷。從微觀層面來看就要得到具體化的實(shí)施，高校而對法學(xué)教育要開設(shè)專門的法律倫理課程，并要系統(tǒng)獨(dú)立的向?qū)W生進(jìn)行傳授法律倫理原則及相關(guān)的道德規(guī)范。在具體的教學(xué)上要能夠配備專門的法律以及倫理學(xué)的復(fù)合型人才，設(shè)置法律倫理教研室，從事專門的倫理研究。要能夠盡快的編寫能夠反映最新研究成果的法律倫理教學(xué)統(tǒng)編教材。
(二)構(gòu)建法學(xué)教育中法律倫理教育體系要從多方面進(jìn)行著手，首先要樹立法律倫理教育目標(biāo)，法律人的任務(wù)是公平樹立社會行為規(guī)則，依靠著法律規(guī)則公平的處理社會糾紛。從這一方面來看，法律倫理教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生法律倫理健全人格，這一目標(biāo)的形成主要是建立在培養(yǎng)學(xué)生對法律制度的倫理思維能力以及倫理行為能力基礎(chǔ)上的。
(三)制定教育法律法規(guī)的過程中要能夠充分的尊重教育的獨(dú)有規(guī)律和特征，要將其歸入到教育界專家學(xué)者當(dāng)中進(jìn)行修正和探討。教育法律法規(guī)的制定和修正要能夠充分的尊重以及考慮現(xiàn)實(shí)情況，還要進(jìn)行適度超前引導(dǎo)倫理教育契合著理想的方向進(jìn)行發(fā)展。在教育法律法規(guī)執(zhí)行和一般倫理原則以及教育規(guī)律發(fā)生沖突的時(shí)候，要盡可能的遵循教育優(yōu)先的原則，將兩者的關(guān)系得到有機(jī)的平衡。
(四)加強(qiáng)法律倫理教育，培養(yǎng)倫理情懷，在大學(xué)法學(xué)教育當(dāng)中加強(qiáng)法律倫理教育是從源頭上解決司法腐敗的方式和方法。對法律倫理教育進(jìn)行加強(qiáng)進(jìn)而培養(yǎng)倫理思維，大學(xué)的法學(xué)教育中突出法律倫理教育能夠彌補(bǔ)以往的法學(xué)教育缺失，從而使得學(xué)生成為科學(xué)事實(shí)思維以及倫理價(jià)值思維相結(jié)合的人才，這樣能夠使得在實(shí)際的辦案過程中，可以更加妥善的處理好相關(guān)的案件。
(五)就是要能夠?qū)⒎蓪I(yè)的人才的司法倫理教育設(shè)定為重要的目標(biāo)，培育掌握專業(yè)知識并樹立崇高法律信仰而對人。在現(xiàn)行的教育體制背景下，徹底的推行法律倫理為核心的法律教育觀，法律倫理教育的良好效果來自學(xué)生辯論演說以及講座報(bào)告等形式的學(xué)習(xí)，主要還需通過課堂內(nèi)外及時(shí)的點(diǎn)撥學(xué)生進(jìn)行健全學(xué)生的法律信仰。
四、結(jié)語
總而言之，當(dāng)前我國的法律教育還處在起步階段，法律倫理教育是尚未得到充分開發(fā)的一個(gè)領(lǐng)域，故此在這一方面得到有效的加強(qiáng)就顯得格外重要。倘若受教育者不能建立起穩(wěn)定以及寬厚的職業(yè)倫理信仰，那么法律知識就可能成為危害社會的技能。所以法律倫理教育關(guān)系到法律職業(yè)者的人格塑造等諸多方面的內(nèi)容，在以后的高校法律教育中也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，亟需我國的高下法學(xué)教育體系提高對法律倫理價(jià)值分析的重視。
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法學(xué)畢業(yè)論文格式范文3
淺析依憲執(zhí)政的價(jià)值觀討論
前言
中共十八屆四中全會的最大亮點(diǎn)在于“依憲執(zhí)政”、“依憲治國”重大理論命題的提出。《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》明確指出“憲法是黨和人民意志的集中體現(xiàn)，是通過科學(xué)民主程序形成的根本法”.在這里，共同性與合理性實(shí)際上被視為憲法秩序的本質(zhì)。唯其如此，憲法方可具有包容性，成為國家的整體框架;唯其如此，憲法方可具有正當(dāng)性，成為社會的最大公約數(shù);唯其如此，憲法方可具有操作性，成為全民的行動綱領(lǐng)。
而要夯實(shí)憲法作為基本共識和根本規(guī)范的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就不得不進(jìn)一步開展價(jià)值觀討論，達(dá)成基本共識，從而形成新的法律意識形態(tài)。在全面深化改革和制度頂層設(shè)計(jì)背景下，“問題”的研究仍然很重要，但“主義”的探討也無從回避。因?yàn)榻鉀Q“問題”的技術(shù)化操作無法形成價(jià)值體系上的基本共識。沒有這種共識，頂層設(shè)計(jì)就無法做，憲法實(shí)施也無法得到可靠的保障。
為此，有必要提倡一種“共和主義”精神。它可以與中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中“和而不同”的原則相對接，可以與國家治理體系現(xiàn)代化過程中的理性設(shè)計(jì)和可繼承的共同性相對接，可以與歷史唯物論相對接，同時(shí)也能凸顯程序本位的現(xiàn)代法治原理。這種共和主義必須包括市場法理、指令法理、共同法理這樣三種最基本的價(jià)值元素。
實(shí)際上，在全球性的國家治理體系現(xiàn)代化過程中，法治秩序的形成和發(fā)展以及正當(dāng)化根據(jù)，本來就包含兩個(gè)不同的維度：一是從零開始的理性設(shè)計(jì)，也就是社會契約型的國家觀;另一是尊崇事實(shí)、利益以及傳統(tǒng)的繼承原理，也就是歷史傳承型的國家觀。因此，現(xiàn)代化的價(jià)值體系并非通常理解得那樣單純，而是內(nèi)部存在張力。以此來反觀中國現(xiàn)代化過程，價(jià)值體系也并非像蘇維埃詮釋者所斷言的那樣一元絕對化。
一、歷史唯物論新詮
在社會主義體制下，要實(shí)現(xiàn)法律意識形態(tài)向這種三元共和主義的解釋性轉(zhuǎn)換，首先要認(rèn)真解讀歷史唯物論。歷史唯物論的基本原理是：生產(chǎn)力(勞動、土地、貨幣)的變化會引起生產(chǎn)關(guān)系---主要指由誰、怎樣支配生產(chǎn)手段和勞動力的社會關(guān)系---的變化，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又會引起上層建筑的變化。[1]雖然上層建筑也會反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會的物質(zhì)條件決定上層建筑的存在方式。[2]當(dāng)今的中國，從1990年代中期開始，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了本質(zhì)性變化，市場已經(jīng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用。因此，國家體制和法律以及社會意識形態(tài)必須隨之進(jìn)行調(diào)整，這正是歷史唯物論的基本要求。在這個(gè)意義上，中國法律秩序的價(jià)值體系必須進(jìn)行重構(gòu)，主要是加強(qiáng)“市場法理”這個(gè)價(jià)值元素的比重和核心地位，并相應(yīng)調(diào)整所謂“指令法理”、“共同法理”與“市場法理”之間的關(guān)系。
特別是要通過反腐舉措遏制官僚機(jī)構(gòu)的畸形膨脹，進(jìn)而讓權(quán)利哲學(xué)和公共哲學(xué)來制約政府權(quán)力的運(yùn)行，并把這種理念和舉措制度化、程序化，納入法治的軌道。一般認(rèn)為，歷史唯物論特別強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，具有單維進(jìn)化史觀和決定論的特征，在這樣的分析框架里，個(gè)人的主體性和選擇自由似乎缺乏生存空間。但是，仔細(xì)研讀經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，這樣的認(rèn)識其實(shí)是不正確的，至少是不全面的。
例如恩格斯的以下這段著名論述，就可以從中找到若干個(gè)推陳出新的切入點(diǎn)：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變。這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會受到任何另外一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的?！?/p>
在這里，我們可以看到服從客觀規(guī)律的歷史進(jìn)程中包含著許多特殊的個(gè)人意志，并且這些個(gè)人意志是相互關(guān)聯(lián)和相互作用的。這些個(gè)人各有自己的生活條件和語境，通過博弈形成合力作用，在一定程度上參與社會結(jié)構(gòu)的塑造。然而，每一個(gè)人的意志卻不能單獨(dú)決定事態(tài)的演變，結(jié)果總是取決于許多個(gè)人意志的博弈和綜合作用。因此，社會發(fā)展很難完全按照預(yù)定的計(jì)劃、有目的地進(jìn)行，在復(fù)雜的力量對比關(guān)系中永遠(yuǎn)存在偶然性和意外性，但又會按照自然的機(jī)制不斷地有序化演進(jìn)。
由無數(shù)個(gè)合力作用的平行四邊形構(gòu)成的這種動態(tài)場域，與自我調(diào)整的市場其實(shí)是相通的、相洽的，也屬于公共選擇理論的研究范疇。在這個(gè)意義上也可以說，歷史唯物論與市場經(jīng)濟(jì)背景下關(guān)于合理選擇的理論框架之間的距離，并不像人們通常想象得那么大，而是很容易采納實(shí)踐理性的邏輯來考慮個(gè)人意志的計(jì)算、利害關(guān)系的計(jì)算、交涉成本的計(jì)算，等等。
實(shí)際上，西方有些學(xué)者已經(jīng)試圖把理性的個(gè)人選擇以及公共選擇概念與歷史唯物論結(jié)合起來，采取博弈論的分析方法和數(shù)理方法對馬克思主義學(xué)說進(jìn)行重新認(rèn)識和詮釋。
例如霍布斯提出的如何避免所有人對所有人的戰(zhàn)爭這樣一種秩序問題，從馬克思的觀點(diǎn)來看，實(shí)際上就是關(guān)于資源和利潤如何分配才能減少或者防止糾紛的問題;在法學(xué)層面上看，就是如何對權(quán)益進(jìn)行制度化分配的權(quán)利論問題。對于歐美現(xiàn)代的合理選擇理論而言，在權(quán)利分配方面最重要的是交換與共識，因而制度設(shè)計(jì)上的基本原理是假定個(gè)人是均質(zhì)的，并且通過法治使得每個(gè)人互相尊重權(quán)利，這樣就可以平等地獲得效用。但是，這樣的模式過于單純化了，似乎這樣一來就可以獲得實(shí)質(zhì)上的平等，結(jié)果并非如此。
二、作為權(quán)利論的馬克思主義法學(xué)
對于歷史唯物論而言，在權(quán)利分配方面最重要的是不平等和支配，于是必然引起非合作型的博弈乃至階級斗爭。從這個(gè)角度來解讀《共產(chǎn)黨宣言》中宣示的社會革命理想---“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5],會對歷史唯物論產(chǎn)生一種嶄新的認(rèn)識，并且可以合乎邏輯地推演出關(guān)于統(tǒng)治理性的根本問題：要么讓那種非合作型的博弈導(dǎo)致無休止的階級斗爭，要么通過適當(dāng)?shù)闹贫劝才抛尣煌睦嬖V求充分表達(dá)并進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)。在筆者看來，馬克思主義就其本質(zhì)而言就是一種權(quán)利論，或者說為權(quán)利而斗爭的學(xué)說。當(dāng)然，斗爭的方式可以不同：有合法的、和平的，也有非法、反法的甚至暴力的;有個(gè)人的，也有群體的。通過這樣的思考線路，歷史唯物論其實(shí)也可以通往自由而平等的法治秩序，以及關(guān)于協(xié)商民主和選舉民主的制度設(shè)計(jì)。更重要的是，這里潛藏著一種新的制度觀：制度不僅僅是博弈的規(guī)則，實(shí)際上主要體現(xiàn)為博弈的均衡狀態(tài)，并且有可能出現(xiàn)多樣性的均衡狀態(tài)。
對于法律的主觀性與客觀性之間關(guān)系的處理，歷史唯物論有兩個(gè)命題很值得重視。一個(gè)命題是馬克思提出的。他指出，“無論政治的立法或民事的立法，都不過是宣布和登記經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要而已”[6].他還認(rèn)為，“法律應(yīng)該是社會共同的、由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)”[7].馬克思的觀點(diǎn)與維辛斯基提出的“法律是統(tǒng)治階級意志的表達(dá)”那樣簡單化、政治化的公式有著明顯的不同，而更強(qiáng)調(diào)客觀化的共同性。意大利馬克思主義思想奠基人安東尼·拉布里奧拉詮釋得非常好：“國家是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有效能的機(jī)構(gòu)，它保障社會制度和它的基礎(chǔ)亦即物質(zhì)生產(chǎn)的穩(wěn)定性。
這種保障的實(shí)質(zhì)是采取各種方法來保持各階級的均衡?！盵8]由此可見，在市場已經(jīng)發(fā)揮決定性作用的今天，法制建設(shè)必須從自由競爭機(jī)制的需要出發(fā)，尋求社會各種利益群體的最大公約數(shù)或者共同信念。同時(shí)，還必須注重社會的公共性，培育民間自組織機(jī)制。這些正是歷史唯物論的題中應(yīng)有之意。這個(gè)命題也提醒我們，盡管個(gè)人意志、自由、權(quán)利是國家治理現(xiàn)代化的主題詞，但制度改革并非從“應(yīng)當(dāng)是怎么樣的人”這個(gè)觀念論前提出發(fā)，而必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。也就是說，個(gè)人的主體性和自由必須在一定的生產(chǎn)關(guān)系、利益格局以及文化語境中來把握。盡管可以把公民從他們被鑲嵌在傳統(tǒng)秩序和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)中解放出來，但是他們的行為方式仍然會帶有歷史的慣性。從這樣的“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來推動社會制度的變遷，就可以揚(yáng)棄社會契約型國家觀與歷史傳承型國家觀之間的矛盾，使得法律秩序能夠擺脫個(gè)人與政府對立的內(nèi)在矛盾。
歷史唯物論的另一個(gè)重要法學(xué)命題是恩格斯提出來的，涉及良法與惡法的區(qū)別，涉及國家制度的反思理性，以及不同政策和意見之間的自由比賽。他是這樣表述的：“如果說民法準(zhǔn)則只是以法律形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟(jì)生活條件，那么這種準(zhǔn)則就可以依情況的不同而把這些條件有時(shí)表現(xiàn)得好，有時(shí)表現(xiàn)得壞?！?/p>
這意味著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系并非自動產(chǎn)生的，也并非固定不變的：法律的表現(xiàn)形式是可以比較的、可以選擇的、可以改進(jìn)的，從而為主觀能動性和技術(shù)合理性留下了足夠的回旋余地，也為制度改革提供了支點(diǎn)和杠桿。恩格斯晚年非常強(qiáng)調(diào)法律制度對經(jīng)濟(jì)以及財(cái)富分配的反作用[10],為自由主義市場容易出現(xiàn)的不正當(dāng)競爭、貧富懸殊等問題的解決提供了歷史唯物論的思考線索。把社會主義者以及左翼思想家所關(guān)注的平等和公正納入法治的制度設(shè)計(jì)藍(lán)圖，同時(shí)堅(jiān)持讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，這正是國家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵，也構(gòu)成了加強(qiáng)規(guī)范秩序正統(tǒng)化機(jī)制的一個(gè)重要的契機(jī)。這意味著我們必須拒絕那種絕對化的法律實(shí)證主義立場，讓各種制度不斷經(jīng)歷批判理性的洗禮和正當(dāng)性根據(jù)的檢驗(yàn)，不斷趨向公平正義以及民主理念。
三、法治中國的價(jià)值三分法與溝通程序
我們還須特別留意，與第二個(gè)命題相關(guān)但又不同的是，在歷史唯物論的視野里，法律始終被理解為社會關(guān)系的中介物，應(yīng)該保持中立性，發(fā)揮溝通媒介的作用，這與斯大林時(shí)代的“階級司法觀”也大相徑庭。馬克思早就主張法律體系在社會的經(jīng)濟(jì)活動和發(fā)展的整體機(jī)制中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮十分重要的作用，因?yàn)榉墒巧鐣鞣N關(guān)系(首先是生產(chǎn)關(guān)系)的中介物，無論何種社會關(guān)系的實(shí)現(xiàn)都需要有法律上的表現(xiàn)形式。法律之所以能夠發(fā)揮這種作用取決于其抽象性，正是由于這種性質(zhì)，法對于它所包含的被媒介的關(guān)系保持“中立”,不改變這類關(guān)系的性質(zhì)。
在這里，我們隱約看到“法治中國”的圖景：個(gè)人被抽象地勾畫為受到客觀條件制約的主體，并具有關(guān)于背景的基本共識。個(gè)人可以表達(dá)自己的意志，也可以提出要求，但這些都需要與其他個(gè)人的意志和要求進(jìn)行相互協(xié)調(diào)。為此，有必要像尤根·哈貝馬斯的批判社會理論以及法的實(shí)踐哲學(xué)所描述的那樣，設(shè)定一種在公正程序之中進(jìn)行對話和商談的理想狀況，至少滿足以下三個(gè)條件：(1)獨(dú)立人格的相互承認(rèn);(2)排除強(qiáng)制、確保自由和平等、提供充分的參加機(jī)會;(3)在信息充分公開和具有基本共識的基礎(chǔ)上確定議論的主題。與此相應(yīng)，國家和法律體系則被理解為某種現(xiàn)實(shí)可行的社會機(jī)制，或多或少地對個(gè)人的訴求做出回應(yīng)，而這種回應(yīng)都必須也有可能保持客觀性和中立性?？傊?，個(gè)人的自由和解放主要通過理性對話的方式得到實(shí)現(xiàn)，自由度、解放感以及回應(yīng)的效果則主要取決于機(jī)制的反思理性。這正是推動歷史唯物論的法學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的關(guān)鍵所在。
以歷史唯物論為線索來分析和解釋法律意識形態(tài)，我們就可以清楚地看到，馬克思主義法學(xué)實(shí)際上包含非常豐富的價(jià)值內(nèi)涵和理論創(chuàng)新的契機(jī)，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化不僅可以與指令法理相聯(lián)系[12],而且還可以與市場法理、共同法理相結(jié)合。這就為我們在新的歷史條件下，建立一種能與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會多元化和復(fù)雜化事態(tài)的公共哲學(xué)提供了前提條件，也為通過更具有包容力的共和主義來凝聚關(guān)于體制轉(zhuǎn)型和法治秩序構(gòu)建的基本共識這樣的政治需求拓展了話語空間。
新時(shí)代的法律意識形態(tài)，必須反映國家、市場以及社群這三種不同維度。以這種三元結(jié)構(gòu)為特征的共和主義內(nèi)部既然包括了不同價(jià)值的并存、交錯、互動、組合，因而勢必容許復(fù)數(shù)的記述體系和正確解答之間的競合，這就意味著人們交往和商談的行為，以及相應(yīng)的溝通程序具有越來越重要的意義。只有按照程序公正原則構(gòu)建的對話環(huán)境，才能真正使人們保持共和主義精神，不斷自由地探討使原理以及道德判斷正當(dāng)化的適當(dāng)理由;才能在多層多樣的語境中豐富對話內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識上的推陳出新，并就公平正義達(dá)成共同的立場和態(tài)度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值體系的整合。
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