2011年10月18日，黨的十七屆六中全會(huì)一致通過(guò)了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，并從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局和戰(zhàn)略高度，提出了在國(guó)民教育等多個(gè)領(lǐng)域，在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作傳播各方面，全面推進(jìn)社會(huì)主義核論文聯(lián)盟價(jià)值體系建設(shè)的總體目標(biāo)和任務(wù)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏大愿望。
要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，教育負(fù)有不可推卸的光榮使命和責(zé)任。教育是科技進(jìn)步的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明的搖籃，是社會(huì)和諧的酵母，而最重要的，恰如總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶上所說(shuō)：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”[1]文化傳承和創(chuàng)新離不開(kāi)高質(zhì)量的人才培養(yǎng)，這使我想起了龔定庵之《才難》和錢(qián)學(xué)森“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”[2]的世紀(jì)之問(wèn)。有識(shí)之士憂國(guó)憂民之情躍然紙上，令人欽佩；振聾發(fā)聵之音雷霆萬(wàn)鈞，耳畔回蕩。叨前賢之警示，乘黨的十七屆六中全會(huì)的東風(fēng)，筆者旨在從一個(gè)教師的角度談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)高等教育發(fā)展的一孔之見(jiàn)。
對(duì)錢(qián)老之問(wèn)，許多博學(xué)鴻儒提出過(guò)種種解決辦法，都是金石之言擲地有聲，但近些年教育界頻頻遭人非議也是事實(shí)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，新中國(guó)的教育取得巨大進(jìn)展，為社會(huì)、為貢獻(xiàn)良多，然而在根本使命的問(wèn)題上，高等教育出現(xiàn)了許多值得反思的地方。功利、浮躁之風(fēng)嚴(yán)重，“去行政化”叫得山響，招生各自為陣，互相攻訐，幾欲“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”，世人莫不有禍害“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！盵3]之憂。人們?cè)谕葱闹嗖唤|(zhì)疑：大樓有了，精神哪去了？要想扭轉(zhuǎn)這種局面，必須在教育界，在學(xué)校主管，尤其是大學(xué)校長(zhǎng)們心中重塑中國(guó)教育的“核心價(jià)值觀”。
什么是“教育的核心價(jià)值”？一般來(lái)說(shuō)，人們的價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性，但是，社會(huì)形態(tài)不同，社會(huì)主流思想各異，“教育的核心價(jià)值”以及“教育的核心價(jià)值觀”也隨之不斷更新、優(yōu)化，這是符合科學(xué)發(fā)展觀理論的。但不管內(nèi)容、任務(wù)、方法和組織形式如何變化，“教育的核心價(jià)值”就是教育的根本使命，它關(guān)乎教育最本質(zhì)、最重要的部分，是教育的靈魂，其核心是“人學(xué)”，是培養(yǎng)人的藝術(shù)和科學(xué)，在新世紀(jì)條件下，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。但是，教育還有它自身的發(fā)展規(guī)律，其“核心價(jià)值”除了符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整體要求之外，至少還應(yīng)包含以下3個(gè)方面：
1.教育意味著對(duì)人的心靈啟蒙。啟蒙，是一個(gè)永恒的話題。那么新世紀(jì)的今天，啟蒙意味著什么？還有沒(méi)有存在的意義？上世紀(jì)三四十年代，潘光旦曾痛陳教育的誤區(qū)，認(rèn)為近代以來(lái)所謂新教育，有許多對(duì)不起青年與的地方，總括起來(lái)說(shuō)就是，教育沒(méi)能使受教育的人做一個(gè)“人”、做一個(gè)“士”，忽略了自己的根本使命?！拔覀兊慕逃袥](méi)有賦予受教育者以法理意義上的‘公民素養(yǎng)’，倫理意義上的‘道德底線’，文化意義上的‘道德情懷’和心靈意義上的‘愛(ài)的能力’？有沒(méi)有告訴學(xué)生如何尋找‘人何以為人’的答案”？有沒(méi)有告訴學(xué)生 “四千萬(wàn)”身價(jià)和中國(guó)命脈所維系孰輕孰重的道理？河北大學(xué)校園內(nèi)的“李剛”事件、西安某大學(xué)學(xué)生撞人后8刀致其死亡、某高?！皧W迪生”打死清潔工等聳人聽(tīng)聞的慘劇時(shí)有耳聞；綠領(lǐng)巾、紅校服、三色作業(yè)本、讓差生去醫(yī)院測(cè)智商等一系列“有色”的校園冷暴力，無(wú)不一次次向我們敲響了關(guān)于人性、人權(quán)、尊嚴(yán)、生命的啟蒙教育的重要性與緊迫性的警鐘。南京“彭宇案”引發(fā)熱議，有人認(rèn)為中國(guó)正常倫理觀念遭受了毀滅性的重創(chuàng)，有日漸衰微之虞。因此，重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的教育核心價(jià)值觀、建構(gòu)新道德、改造提高國(guó)民素養(yǎng)應(yīng)該是目前啟蒙的重要主題，是去除“文化地溝油”、綠化“心靈沙漠”、清掃“垃圾生”的首要任務(wù)。啟蒙的根本途徑應(yīng)該是教育—文化的、道德的、制度的教育，藉此培養(yǎng)合格的公民，建設(shè)和諧社會(huì)。
2.教育意味著塑造人格、提升境界而后自我完善。教育以塑造人格為基礎(chǔ)，其起點(diǎn)與底蘊(yùn)是“修身”，它是“修齊治平”的前提?！熬有藜阂跃础保≌摺爸褂谥辽啤?，大者則“修己以安人”[4]。這就要求教育不能僅僅停留在讓學(xué)生掌握某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)、具備專(zhuān)業(yè)的工具理性層面，更重要的是將工具理性上升到價(jià)值理性，增長(zhǎng)判斷力、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、提升精神境界。大學(xué)以精神為最上，有精神，則有境界，則自成氣象，自成高格，然后人才輩出。這樣的人才定會(huì)“仰望星空”，又腳踏實(shí)地，定能肩負(fù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[5]的使命，定能具備“處廟堂之高則憂其
3.教育意味著人的和諧發(fā)展。經(jīng)過(guò)啟蒙和人格升華后，人和諧發(fā)展的主要內(nèi)容在于：一是約束規(guī)范自己的行為，與社會(huì)群論文聯(lián)盟的整體規(guī)則、制度相協(xié)調(diào)并促進(jìn)其發(fā)展，即“君子和而不同”“古之學(xué)者讀書(shū)為己”之謂。二是培養(yǎng)自己的內(nèi)在品性，即對(duì)構(gòu)成文化模式的價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其他符號(hào)形成認(rèn)同而主動(dòng)性地創(chuàng)造，是把社會(huì)的文化價(jià)值系統(tǒng)所蘊(yùn)含的美好道德“內(nèi)化”為自我品性，并通過(guò)個(gè)人努力與“忠恕”的觀念，推己及人，把文化價(jià)值系統(tǒng)社會(huì)化、具體化、體制化，并為社會(huì)整體的維護(hù)與發(fā)展提供整合力量，即“以人弘道，非以道弘人”之旨。內(nèi)在品性的培養(yǎng)及其“外化”是求仁，外在行為的約束與規(guī)范及其“內(nèi)化”是循禮。內(nèi)外互動(dòng)顯示了既非自我封閉，亦非自我擴(kuò)張。它是以“仁”為整體象征的文化價(jià)值系統(tǒng)與以“禮”為整體象征的社會(huì)化規(guī)范系統(tǒng)在此相銜結(jié)并相互影響與推動(dòng)，從而構(gòu)成自成體系的和諧人格系統(tǒng)，成為推進(jìn)文化與社會(huì)共同發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。提供、引領(lǐng)社會(huì)賞識(shí)、崇尚高尚的人文精神，讓社會(huì)風(fēng)氣朝健康的方向發(fā)展正是大學(xué)的責(zé)任所在，是學(xué)者的責(zé)任所在。
中國(guó)是禮儀之邦，儒雅之風(fēng)澤被亞洲，影響世界，教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自孔、孟到朱熹以降的整個(gè)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，教育的“核心價(jià)值”都是通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的“仁”的道德約束和符合時(shí)代要求的“禮”的修身方法來(lái)培養(yǎng)“治國(guó)平天下”的“至善”之“君子”（或成人、士）。所以禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，禮之所見(jiàn)惠者深潛。
中國(guó)近代社會(huì)由于積貧積弱，飽受外國(guó)列強(qiáng)的欺侮蹂躪，有識(shí)之士以民國(guó)四大教育家張伯苓、大學(xué)教育家蔡元培、實(shí)行平民教育開(kāi)啟千萬(wàn)國(guó)人心智的晏陽(yáng)初和兒童教育家陳鶴琴為代表，在借鑒外國(guó)教育理念的基礎(chǔ)上，以“教育救國(guó)”作為文化圖強(qiáng)的途徑。被譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知先生對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育思想影響最為深遠(yuǎn)。陶先生把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。
后來(lái)，我們的教育出現(xiàn)了一些異常，或與“思想政治教育”簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，或粗暴地認(rèn)為教育就是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”“專(zhuān)政工具”，以及“教育商品化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化”等。老實(shí)說(shuō)，這些觀念，尤其是“三化”理論混淆了教育核心價(jià)值觀，造成教育領(lǐng)域的思想迷茫，導(dǎo)致科學(xué)研究前進(jìn)緩慢、學(xué)術(shù)至上受阻等多種不良影響至今猶在，以至于教育的核心價(jià)值在人們的心目中模糊淡化甚至喪失。黨的十七屆六中全會(huì)的及時(shí)召開(kāi)，為我國(guó)的文化教育事業(yè)更上一層樓開(kāi)創(chuàng)新天地吹響了號(hào)角，重塑教育的核心價(jià)值顯得尤為重要，刻不容緩。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟
教育有了“核心價(jià)值”，大學(xué)校長(zhǎng)們必然運(yùn)籌帷幄，明白重振教育雄風(fēng)、培養(yǎng)杰出人才，關(guān)鍵在于必須有“君子之器”的師資。所謂有“君子之器”，是因?yàn)?“君子”以“仁”為核心，以“禮”為準(zhǔn)則，循仁遵禮，躬行“克己”與“愛(ài)人”美德論文聯(lián)盟“膺師范之任者，必當(dāng)效品養(yǎng)德，循禮奉法，言動(dòng)威儀足為楷模?！盵7]“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上風(fēng)，必偃?！盵8]是以?xún)?yōu)勝劣汰，良莠分明，大師又現(xiàn)，大器將形。一掃往日急功近利之頹風(fēng)，大學(xué)不再是簡(jiǎn)單的“職業(yè)培訓(xùn)所”、外國(guó)名校的預(yù)科；學(xué)生從“考試機(jī)器”一變而成傳承、創(chuàng)造先進(jìn)文化的星星火種，社會(huì)繼而弦歌之聲相聞，雅頌之聲四起，美風(fēng)俗、厚人倫、正得失、明是非，善善惡惡，賢賢賤不肖，文化強(qiáng)國(guó)必將為期不遠(yuǎn)矣。
教育有了“核心價(jià)值”，大學(xué)必然會(huì)成為繼承、創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要陣地?？偫碚f(shuō)“世界都在談‘中國(guó)崛起’，人們議論最多的是gdp，但我以為‘中國(guó)崛起’的標(biāo)志是在人才、是在教育?！盵9]而教育，最后當(dāng)然聚焦于大學(xué)教育。但大學(xué)之大，不唯其校區(qū)面積之大，師生數(shù)量之大，設(shè)施規(guī)模之大，投資款額之大，而在于是否大氣，是否具有鄙視世俗價(jià)值觀的孤高之氣，是否具有引領(lǐng)國(guó)民人格和民族精神走向崇高的浩然之氣，是否具有敢于追求真理和高擎理想火炬的凜然之氣。有此氣，再小亦大；無(wú)此氣，再大亦小。大學(xué)之大，唯在氣大而已。
“南開(kāi)之所以涌現(xiàn)出一大批志士仁人和科技文化俊才，是因?yàn)樗凶约旱撵`魂。人是要有靈魂的，學(xué)校也要有靈魂?！盵10]如果說(shuō)，教育的“核心價(jià)值”是教育之魂，大學(xué)就是社會(huì)的道德之魂，就是人類(lèi)社會(huì)遺傳的基因，其本質(zhì)就是大學(xué)精神。它包括科學(xué)精神和人文精神，前者教人“求真”，后者教人“求善”?！罢妗钡拿允?，必然弄虛作假；“善”的缺席，必然導(dǎo)致道德感、正義感和崇高感的麻木。社會(huì)庸俗不可怕，大學(xué)庸俗才可怕。大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，鼓勵(lì)培育新的發(fā)明，發(fā)展可能影響深遠(yuǎn)的健康思想，哪怕等到這些發(fā)明和思想開(kāi)花結(jié)果還要花上十年甚至百年，也應(yīng)該是我們堅(jiān)定不移的信念。資料證明，這似乎與“去行政化”毫無(wú)關(guān)聯(lián)。1917年，蔡元培恰恰是在被任命為北大校長(zhǎng)之后，校風(fēng)為之煥然一新，人們至今還在懷念：“在蔡元培之前之后，北大校長(zhǎng)走馬燈似地輪轉(zhuǎn)了多少才士俊杰，但提起北大校長(zhǎng)，讓人首先想起的仍然是蔡元培，只有蔡元培?！眰€(gè)中道理，美國(guó)哲學(xué)家杜威先生做了很好的回答：“拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較一下，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、巴黎大學(xué)、柏林大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等，這些校長(zhǎng)中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人，但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培之外，恐怕找不出第二個(gè)?！盵11]
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