論文摘要：當(dāng)代高校的德育教育必須與中國傳統(tǒng)道德理念相結(jié)合，才能更好地為社會主義道德建設(shè)所服務(wù)，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，培養(yǎng)高尚情操，自覺把個(gè)人的前途同和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在奉獻(xiàn)社會和服務(wù)人民的過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中建功立業(yè)，努力成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于茍子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣?！墩撜Z·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！卞X穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢?，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。在中華民族的傳承中，歷來就是以道為本，德為先的。
在我們努力建設(shè)具有中國特色社會主義的今天，在提倡和諧社會理念被廣為接受的時(shí)代，中國的傳統(tǒng)道德理念與當(dāng)代社會的發(fā)展也發(fā)生著微妙的變化。一些不合時(shí)宜的被淘汰了，另一些則被發(fā)揚(yáng)光大。從而形成了具有中國特色的社會主義道德體系。
道德不是法律，沒有法律的強(qiáng)制性，但卻是一個(gè)社會和諧安定發(fā)展所不可缺少的重要組成部分。由于道德有自發(fā)性，教育便在道德修養(yǎng)的普及中占據(jù)了極其重要的位置。
高等教育是中國教育體系中的一環(huán)，高校德育是高校教育階段推行的德育活動(dòng)。高校學(xué)生大多十八九歲，在法律的意義上剛剛成年，世界觀、人生觀正在初步形成，尤其在市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的現(xiàn)在，拜金主義、自由主義思想蔓延，在社會普遍道德水準(zhǔn)滑坡的情況下，加強(qiáng)對高校學(xué)生的道德教育，顯得尤為重要。
道德具有五個(gè)方面的主要功能：認(rèn)知功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、評價(jià)功能、平衡功能。我們要進(jìn)行道德的教育，就要首先明確這五個(gè)功能的作用。特別是道德的教育功能，更是應(yīng)該被教育者們所熟練掌握。道德的教育功能，就是說道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
中國是四大文明古國之一，儒家作為中國本土產(chǎn)生的思想，傳承千年，作為中國最主要的意識形態(tài)之一，為我國的文化發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。至今為止，儒家思想仍深刻地影響著我們民族的生活。儒家最基礎(chǔ)的倫理架構(gòu)是三綱五常。在古代中國，三綱五常和名教觀念起到了一定的維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。所以也可以說，三綱五常就是古代中國最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)繩?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。今天，我們把三綱放在一邊，主要談?wù)撐宄?。五常就是所謂的“仁、義、禮、智、信”。
仁：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。2009年轟動(dòng)全國的長江大學(xué)學(xué)生舍己救人的英雄壯舉，震撼人心，可歌可泣。大學(xué)生英雄集體的出現(xiàn)，絕不是偶然的，是學(xué)校、社會努力教育與引導(dǎo)廣大學(xué)生牢固樹立愛祖國、愛人民的思想觀念，教會他們正確理解“愛”，學(xué)會“愛”，自覺踐行“愛”。這里的“愛”也可以理解為“仁”，學(xué)生們把“愛”也就是“仁”的教育化為了成長的動(dòng)力，化為了報(bào)效祖國、服務(wù)人民的實(shí)際行動(dòng)。
義：中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。教育學(xué)生樹立正確的是非觀念，是高校道德教育中最基礎(chǔ)的一環(huán)，只有明是非，才能談道德。加強(qiáng)“義”的教育，就要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為教師自己都忽視道德修養(yǎng)，又怎能加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢?現(xiàn)在有些教師只顧著完成教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課的時(shí)候，有些學(xué)生卻在下面說話、看小說、吃零食，這些不文明行為是對教師的勞動(dòng)成果不尊重的表現(xiàn)，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶得說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師既承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的責(zé)任，同時(shí)也承擔(dān)著育人的義務(wù)，萬一學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位如何能肩負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重任呢?所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)。應(yīng)建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。
禮：儒家使用的一個(gè)概念，指上下有別，尊卑有序等。中國是注重禮儀的文明古國。“禮”在道德中也是最表面化的，也可以說是最容易做到的，可在現(xiàn)在的社會中，沒有“禮”的人卻占到了很大的比例，有些學(xué)生甚至連平常的打招呼也不能夠做到，家庭、社會教育的缺失是很大的原因，但不能排除學(xué)校教育的失誤，加強(qiáng)“禮”的教育可以說是現(xiàn)在道德教育中最必要的一環(huán)?！墩撜Z·雍也》篇中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”就是說一個(gè)人若僅品格質(zhì)樸，而不注重禮節(jié)儀表，就會顯得粗野；若只注重禮節(jié)儀表，而缺乏質(zhì)樸的品格，就會顯得虛浮。只有外在儀表同質(zhì)樸的品格結(jié)合，才算得上是一個(gè)有教養(yǎng)的人。大學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀應(yīng)該“學(xué)”“用”并重。多方位拓寬大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，完善其人格，提升其綜合素質(zhì)，形成良好禮儀風(fēng)范，構(gòu)筑大學(xué)生完整的道德體系。
智：在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。在現(xiàn)在學(xué)校教育中，智的教育已經(jīng)被提到了極高的地位，所以不再細(xì)談。
信：儒家的倫理范疇，意為誠實(shí)，講信用，不虛偽。子曰：民無信不立。在我們社會主義，誠實(shí)守信是每一個(gè)社會公民的基本道德要求。在高等學(xué)校的教育中，我們要以誠為先，信為重。同志關(guān)于“”社會主義榮辱觀的重要講話中，也提到了“以誠實(shí)守信為榮”等內(nèi)容。誠信，已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)中最重要的內(nèi)容之一。
綜上所述，當(dāng)代高校的德育教育必須與中國傳統(tǒng)道德理念相結(jié)合，才能更好地為社會主義道德建設(shè)所服務(wù)，才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，培養(yǎng)高尚情操，自覺把個(gè)人的前途同和民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，在奉獻(xiàn)社會和服務(wù)人民的過程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中建功立業(yè)，努力成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
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