現(xiàn)代教育是一種造物教育,它的基本追求是技術(shù)理性。這種理性的極化會(huì)把豐富的精神世界簡化為智能——計(jì)算的能力,而全然不顧及人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感甚至人的合理需要,追尋類似工人標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品那種整齊劃一的方法。于是,教師也就順理成章地經(jīng)由單極的、自上而下的途徑,將一筐一筐的知識(shí)傳授給學(xué)生,把學(xué)生的大腦當(dāng)成他們兜售知識(shí)的容器,不管學(xué)生喜歡與否,就更不用說去關(guān)心他們的全面發(fā)展。
事實(shí)上,教育是人的教育,是教育者生命與受教育者生命相互交流的過程,它永遠(yuǎn)無法成為人的第一個(gè)天性,而只能是“第二天性”。所以教育是不能超出“人性”的限度,不能無視人性,無視人的價(jià)值,而應(yīng)依據(jù)人性的特征,遵循人生命發(fā)展的原則,促進(jìn)人的整體和諧更加完善的發(fā)展,確保人發(fā)展的無限可能性,并推動(dòng)人生命的不斷超越。教育應(yīng)是人對(duì)自身存在意義認(rèn)識(shí)逐漸顯現(xiàn)的過程,應(yīng)該做到引導(dǎo)人走出自我中心和欲望的藩籬,將他們的興趣引向更寬廣的社會(huì)、生活和創(chuàng)造領(lǐng)域,最終達(dá)到人的自然性、社會(huì)性、自主性的有可能性的有機(jī)結(jié)合。要改變一直以來傳統(tǒng)單向依賴的“物化”教育,應(yīng)追尋教育的人本化真諦,對(duì)教育傾注更多的人文關(guān)懷,高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的情感以至于人的合理需要。轉(zhuǎn)變觀念,在注重共性教育的同時(shí),關(guān)注人的個(gè)性教育,還給學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利,使其發(fā)揮潛力,形成其獨(dú)具特色的思想。
早在古希臘時(shí)期就提出了“人本自由”的命題,要求通過和諧的體育、德育和智育來促進(jìn)學(xué)生的理性發(fā)展與體魄健全。文藝復(fù)興時(shí)期,崇尚個(gè)人,解放個(gè)性的思想成為人文主義教育家改革教育、解放兒童的思想動(dòng)力。18世紀(jì),啟蒙思想家則倡導(dǎo)“自由教育”,認(rèn)為人生來就是自由、平等和善良的,只有按照自己的本性,自由地發(fā)展起來的兒童才能成為線世紀(jì),大學(xué)校長細(xì)曼和洪堡認(rèn)為大學(xué)必須尊重人的自身發(fā)展,堅(jiān)持自由教育?，F(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新與科技成果轉(zhuǎn)化周期縮短,職業(yè)更替與社會(huì)流動(dòng)加快,為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,教育以學(xué)生為本則顯得尤為重要。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織明確提出“以學(xué)生為中心”的新視角和新模式,把學(xué)生及其需要作為關(guān)心的重點(diǎn),并將他們視為高等教育改革的主要參與者。
人本教育思想主張?jiān)诮逃^程中把教育者和受教育者作為具體的人,即有喜好、有情感、有價(jià)值、有尊嚴(yán)、有追求的活生生的人,而不是抽象的。它強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人,強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性,發(fā)揮人的主動(dòng)性,根據(jù)具體人的不同個(gè)性、不同需要,充分發(fā)揮人的自主性,使教育者和受教育者在人格獨(dú)立和相互依賴的互動(dòng)過程中都能得到完整、和諧的發(fā)展和超越,而這正符合教育的線 人本教育思想在轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念中的應(yīng)用
首先,教育者和受教育者應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己、尊重自己,這是轉(zhuǎn)變單向依賴教育觀念的基礎(chǔ)和前提。因?yàn)橐粋€(gè)人不懂得尊重自己,是不可能懂得如何尊重別人,更不可能妥善處理與別人的關(guān)系。
教育者應(yīng)該打破教師超越人的情感、無所不能的非人性的神話,從“超級(jí)教師”的角色枷鎖中解放出來,回到自己作為人的本來面目。正確認(rèn)識(shí)自己,承認(rèn)自己是人,承認(rèn)自己具有人性,承認(rèn)自己具有人所具有的一切情感和感受,同時(shí)也無法擺脫知識(shí)、能力的局限性,無法超越人類性格本身的脆弱性和劣根。在教學(xué)過程中不再需要精心的角色排練和自我欺騙來偽裝自己,也不必再扮演嚴(yán)厲的操練教官。而應(yīng)尊重自己的感受、想法,努力做到語言信息和非語言信息的一致,這樣你就能真誠地面對(duì)學(xué)生,給予他們與真實(shí)的你相互作用的機(jī)會(huì),而不是你覺得自己應(yīng)該如何的假象。正確認(rèn)識(shí)和尊重自身人性的同時(shí),又可從“己”出發(fā),變換角色,設(shè)身處地地去關(guān)注、尊重學(xué)生的人性感覺和人性需要,從而達(dá)到教育的有效目的。
作為受教育者而言,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是這個(gè)世界上獨(dú)特的、唯一的,有自己喜好,感受、需要和追求的獨(dú)立的個(gè)體?！皞€(gè)人乃知識(shí)與文化的創(chuàng)造者”,并不只是專家學(xué)者、行使權(quán)力者創(chuàng)造知識(shí),每個(gè)人都能創(chuàng)造知識(shí),創(chuàng)造自我知識(shí),這是人的日常生活世界組成的因素,從而使個(gè)人意義得到體現(xiàn),進(jìn)而帶來對(duì)人類生活和文化作出的非凡貢獻(xiàn)。無論教育者如何高明,學(xué)識(shí)如何淵博,對(duì)既有人類文化知識(shí)的接受也必需經(jīng)過自我知識(shí)的選擇才能對(duì)自我發(fā)展產(chǎn)生意義。且只有在個(gè)人日常生活中獲得直接體驗(yàn)的知識(shí),才能對(duì)個(gè)人的發(fā)展發(fā)生意義。因此,受教育者在受教育時(shí)必須尊重自己的獨(dú)立人格,不盲目,把握自身的自由,因?yàn)樽杂墒且环N能力,一種素質(zhì),自由地去選擇自己喜歡需要的教育知識(shí),自由地選擇適合自己的受教育道路,從而使個(gè)體得以按照自身的實(shí)際情況最完整、最充分地發(fā)展。
作為教育者,學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)、充分尊重的對(duì)象不是只會(huì)“尊重”領(lǐng)導(dǎo),那不是真正的尊重,應(yīng)在尊重家庭成員基礎(chǔ)上進(jìn)而學(xué)會(huì)尊重同事和學(xué)生。而學(xué)會(huì)尊重學(xué)生是其職業(yè)要求的最重要體現(xiàn)和落腳點(diǎn),但不是單純地把所有受教育者只是當(dāng)作受教育者這個(gè)共同的性質(zhì)來看待,從而在這個(gè)性質(zhì)的基礎(chǔ)上排斥差異。“尊重”在本質(zhì)上就是在尊重差異,承認(rèn)不同的受教育者是存在差異的,不能光顧及個(gè)人喜好或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、單純的教育目標(biāo),而產(chǎn)生偏見,把人分為好幾等。真正的教育應(yīng)是把學(xué)生看成是真正的人,尊重學(xué)生的自由與個(gè)性,包括天賦,興趣、品質(zhì)、沖動(dòng)、情感體驗(yàn),保證學(xué)生最大的自由,把單向人為的控制變?yōu)殡p向交往和愛,堅(jiān)持“紀(jì)律必須通過自由獲得”的原則。重視共性的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng),充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性,使教育成為一種“能夠啟發(fā)和加強(qiáng)”體現(xiàn)個(gè)人生活整體的“創(chuàng)造性沖動(dòng)”的教育。從而通過教育塑造有個(gè)性魅力的平凡人,讓學(xué)生成為他自己,使其過上屬于他個(gè)人的有意義的生活。
作為受教育者同樣應(yīng)學(xué)會(huì)在尊重家庭成員的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)尊重他人。反映在教與學(xué)的過程中學(xué)會(huì)尊重老師,尊重老師的人格和天性。而不是賦予老師“神”一樣的光環(huán),認(rèn)為其必須無所不能、無所不包。應(yīng)認(rèn)識(shí)到教育者也是一個(gè)活生生完整的人,他也具有人本身的喜好、尊嚴(yán)、需要和愿望,同時(shí)也不可避免地有人性的沖動(dòng)和弱點(diǎn),他也需要不斷發(fā)展和提高。由此能比較客觀正確地認(rèn)識(shí)教師的地位和作用,不盲目單向依賴和追崇,也不一味地把責(zé)任推及教育者的身上。在樹立獨(dú)立個(gè)體、自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,尊重教師的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法、人性感受和體現(xiàn),從對(duì)教育者的苛求單向、依賴變?yōu)橐环N尊重和有選擇的學(xué)習(xí)借鑒,進(jìn)而激發(fā)自身的最大潛力,依靠自己的努力、選擇和判斷力去創(chuàng)造自己的人生。
相互尊重個(gè)性獨(dú)立是相互依賴的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)樽鹬氐闹黧w是個(gè)體本身,如果我們沒有勇氣和能力改變自己,我們同樣無法去影響別人,改變環(huán)境。教育就是使每個(gè)人,無論是教育者還是受教育者都獲得自尊,讓人自身發(fā)生變化,使人朝著人性希望發(fā)展到達(dá)的方向發(fā)生變化,其關(guān)鍵在能否做到自我觀察、自我領(lǐng)導(dǎo)和自我管理,使自己積極能動(dòng)、牢記目標(biāo)、先后有序。
教與學(xué)是師生雙方相互交流互動(dòng)的過程,也是共同成長進(jìn)步的過程。教學(xué)應(yīng)是在相互尊重個(gè)性獨(dú)立基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)相互依賴、互相影響、協(xié)同配合,走雙方皆贏的道路。應(yīng)改變傳統(tǒng)的聽話教育為對(duì)話教育,注意師生雙方平等對(duì)話、自由交流和相互磋商,師生雙方都能敞開心扉作真誠的交流,帶來活潑、熱烈、無拘無束的教學(xué)氣氛。教師能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,充分尊重其個(gè)性,耐心傾聽學(xué)生的不同意見,支持鼓勵(lì)有見地有思想的學(xué)生,并能從中受到啟發(fā),使自身得以發(fā)展、提高,使教學(xué)真正成為一項(xiàng)創(chuàng)造性、發(fā)展性的活動(dòng)。同時(shí)也使學(xué)生在民主的氣氛、自由的暢談中得以互相交流、互相啟發(fā)、互相選擇、共同提高。使課堂不再“成為教師單極表演和學(xué)生被動(dòng)靜聽的場所,而應(yīng)該成為師生間進(jìn)行交往、對(duì)話、溝通、探究學(xué)問的舞臺(tái)”,實(shí)現(xiàn)教育的權(quán)力重心由單極,自上而下走向一個(gè)比較平衡的格局。
?、偃吮舅枷敫脑炝藛蜗蛞蕾嚨慕逃^念,使教師得以拋開“神”的光環(huán),從內(nèi)外的矛盾沖突中解脫出來,回到教育的正軌。從而能更好地尊重學(xué)生的人性,從人本化思想中探求教育的手段、方法和途徑,而又使自身的人性得以完整,得以綻放自身的智慧、情感、人格得以全面發(fā)展,成為既有能力又有人性的真正合格的教師。
②經(jīng)由人本思想改造的教育觀念,使學(xué)生不再只是一只“見什么學(xué)什么”, 想飛卻飛不高,想跳卻跳不遠(yuǎn)的“猴子”。而由“猴子”進(jìn)化為一個(gè)真正的人,一個(gè)有思想、有感情、有缺點(diǎn),勇于創(chuàng)造的、有血有肉的人,而不再是工具或是機(jī)器。有利于學(xué)生擺脫人為制作的許多規(guī)則、條例、框框、套套,從無邊無際的“網(wǎng)”中跳出,全面占有自己的本質(zhì),根據(jù)自身的特點(diǎn),通過有選擇的借鑒學(xué)習(xí),去追尋自身的美麗世界,創(chuàng)造自己完整的人生。
?、廴吮舅枷敫脑炝藗鹘y(tǒng)的單向依賴的教育觀念,建立了互相尊重個(gè)性、互相依賴有機(jī)統(tǒng)一的新型教育觀念。在這種觀念的指引下,教育者和受教育者能更好地看清自己、認(rèn)識(shí)對(duì)方,建立一種平等的交互主體的關(guān)系,能在相互交流、共同協(xié)作中把握自身及對(duì)方的地位和作用,優(yōu)勢和劣勢,“幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己,使得看見、理解、感覺到自己身上的人類自豪感的火花”。充分發(fā)揮1+1>2的集體超強(qiáng)功效,使整體能在更大范圍、更大程度上得到發(fā)展和提高,使教育達(dá)到其線] 陳凡.尋找戈多[a],肖英主編,全國中學(xué)生作文大賽[c],北京:作家出版社,2000,19第八頁.
[2] 張華.美國當(dāng)代“存在現(xiàn)象學(xué)”課程理論初探[j],外國教育資料,1997.5第11-75頁 .
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