論文摘要：高校教師自我認(rèn)同危機是指維系教師自我連續(xù)的本體安全受到威脅、自我內(nèi)在統(tǒng)一性遭到破壞，自我身份的建構(gòu)模糊不清?！皞€人主義”、“工具主義理性”觀念和自我認(rèn)同感的喪失是其產(chǎn)生的內(nèi)外原因。高校教師消除自我認(rèn)同危機必須克服個人主義觀念，擺脫工具理性主義的思想方式，建立“生活政治”，明確教師職業(yè)的意義和價值。
高校教師的專業(yè)發(fā)展問題，不僅是一個有關(guān)如何實現(xiàn)高校教師專業(yè)化的問題，同時更是一個涉及高校教師的存在性問題。對于高校教師的專業(yè)發(fā)展來說，后者乃具有根本性和優(yōu)先性。該做什么?如何做?成為誰?對于生活在現(xiàn)實生活中的高校教師來說，都是核心的問題，都是必須回答的。本文就高校部分教師自我認(rèn)同危機及其表現(xiàn)形式、產(chǎn)生原因和消除策略等問題作嘗試性回答。
從目前我國教育理論界的研究現(xiàn)狀來看，有關(guān)高校教師的自我認(rèn)同危機問題并沒有得到系統(tǒng)而深入的研究與探討。因此，對此問題的思考，只有從社會學(xué)和倫理學(xué)有關(guān)人的自我認(rèn)同及危機的一般性結(jié)論出發(fā)，并根據(jù)這種具有普遍性意義的結(jié)論來推斷特定教育生活領(lǐng)域中的高校教師自我認(rèn)同及其危機。吉登斯對于現(xiàn)代性與自我認(rèn)同關(guān)系的分析，以及泰勒基于社群主義的立場就人的自我認(rèn)同的倫理學(xué)討論，為我們思考高校教師的自我認(rèn)同及危機問題，提供了極為豐富的理論資源和方法論上的啟示。
安東尼·吉登斯(anthonygiddens)認(rèn)為，“危機”一詞不僅僅作為斷裂，或多或少更是一種持續(xù)的事態(tài)，它同樣也侵入自我認(rèn)同和個人情感的核心中去?！白晕艺J(rèn)同(self-identity)”是個體根據(jù)個人的經(jīng)歷反思性地理解到的自我。自我認(rèn)同并不僅僅是被給定的，即作為個體動作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，而是在個體的反思活動中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。自我認(rèn)同經(jīng)歷了傳統(tǒng)的不斷發(fā)展變化的外在社會標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，但隨著促進(jìn)現(xiàn)代性的不斷發(fā)展，自我認(rèn)同發(fā)生了很大變化。個體越來越面對一個失去外在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的世界，“專家系統(tǒng)”所提供的不同的外在標(biāo)準(zhǔn)深刻地影響著個人自我認(rèn)同。在決定人們?nèi)松年P(guān)鍵時刻，個體往往不知道應(yīng)該做出怎樣的選擇，是根據(jù)自我內(nèi)在的反思還是選擇某個專家系統(tǒng)?因此，吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同危機，實際上就是個體對自我的認(rèn)識與外部環(huán)境對自我的認(rèn)識所產(chǎn)生影響的矛盾與沖突。
查爾斯·泰勒(charlestaylor)則從倫理學(xué)的角度對自我認(rèn)同危機開展討論。泰勒認(rèn)為現(xiàn)代人的最典型的道德困境是尋找不到生活的意義感，或者覺得生活沒有意義，方向感不明確，沒有確定性。個人應(yīng)該在自我內(nèi)部、自我與世界的秩序的坐標(biāo)中確定屬于自己的道德位置，這種坐標(biāo)幫助我們找尋到更完善的自我認(rèn)同，稱之為道德的根源。這種在人生中認(rèn)同、找尋道德根源坐標(biāo)的生活狀態(tài)，是“無可逃脫的框架”——一種道德或人生意義的框架，它是我們賴以使自己在精神上有意義的東西，沒有框架就是陷入了精神上無意義的生活．必須找到某種關(guān)于生命中善的東西，作為生命的信仰來支撐其生活，對構(gòu)成道德根源的“善”可能有許多不同的理解，但是這樣尋找生命中道德的認(rèn)同或框架是不可逃脫的。如果失去這種信仰和框架，自我認(rèn)同就會產(chǎn)生危機。因此，自我認(rèn)同危機，實際上也就是陷入生活的虛無狀態(tài)以及由此而帶來的生活意義的喪失。
雖然泰勒和吉登斯是從不同的學(xué)科視角來審視自我認(rèn)同危機問題，但他們還是存在著某些共同之處：人不能失去內(nèi)在的東西，即道德的框架。每個人都要從自我內(nèi)在、自我與外界事物的坐標(biāo)中找到屬于自己的道德框架，不僅要在自我內(nèi)部找到生命中的善，還要在自我與外部的社會里找到生活的善，做自己在精神上認(rèn)為是有意義的事情，這樣個體才能在這個瞬息多變的社會里不至于失去自我、產(chǎn)生自我分裂等，才能找到自己生存的價值和意義，找到自我的認(rèn)同。
鑒于上述分析，我們認(rèn)為，教師的自我認(rèn)同危機是指維系教師自我連續(xù)的本體(教師職業(yè))安全受到威脅、自我內(nèi)在統(tǒng)一性遭到破壞，自我身份的建構(gòu)模糊不清。高校教師亦是如此?，F(xiàn)代社會里，一些人失去了生存的道德框架，高校部分教師也不例外。生活節(jié)奏和信息傳播速度的加快，教育改革的不斷深入以及教育中的績效主義和功利主義的盛行，各種各樣的外在標(biāo)準(zhǔn)充斥著日常教育生活，高校部分教師難以選擇出何種標(biāo)準(zhǔn)為參考做出抉擇。同時在高校部分教師自身內(nèi)部也失去了生活的坐標(biāo)，找不到支撐教師職業(yè)生存下去的信仰和教師職業(yè)的意義感及其道德框架，凡此種種都導(dǎo)致高校部分教師的自我認(rèn)同危機。當(dāng)高校一些教師在其專業(yè)發(fā)展過程中，面對社會諸多要求和考驗且這種要求和考驗難以通過其教學(xué)和科研所達(dá)到時，他們對自己能否有能力成為一名所規(guī)定的優(yōu)秀教師產(chǎn)生懷疑，從而也失去了從事教師這一職業(yè)的安全感，覺得自己隨時可能被否定；在生活中也找不到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)作為參考，因為現(xiàn)代性帶來太多的標(biāo)準(zhǔn)充斥著我們的日常生活，他們失去自我內(nèi)在統(tǒng)一性的參照物，不去反思職業(yè)的意義性。有些高校教師雖然從事著教師這一職業(yè)，但仍然不知道自己是誰，自我生存性的意義何在。
首先表現(xiàn)在高校教師應(yīng)該追求什么樣的生活?當(dāng)代社會在工具主義理性的支配下，部分高校教師的認(rèn)同問題變得尤為突出，他們不明白生活的意義感。作為社會的一員，很多教師只是為了工資和生活而從事教育事業(yè)，他們所需要的僅僅是教師這份工作帶來的經(jīng)濟(jì)利益，為了生存而不得不做的一份工作，每天周而復(fù)始地站在講臺上，是為了一批批社會和家庭所期望的“產(chǎn)品”。隨著社會需要的提高，對高校教師提出的要求也越來越高，追逐著社會不斷提出的目標(biāo)在前進(jìn)，根本無暇去想我到底需要什么樣的生活，生活的意義在哪里。作為學(xué)校的一員，特別是高校教師的評價機制很容易導(dǎo)致生活意義感的喪失。職稱評定只注重個人的成績，只注重個人的科研成果，不關(guān)注教師之間的團(tuán)隊協(xié)作取得的成果，這使得教師之間的合作成為空話，人與人之間缺少了真誠的合作和溝通，即使取得了一定的成就，也沒有人一起分享，很難體會到成功的幸福感和快樂。實際上不少高校教師在這個喧囂的世界里很疲憊，他們只是生活在社會和學(xué)校的要求下，很少考慮過自我，不知道自己應(yīng)該過什么樣的生活，也找不到生活的意義感，更體會不到作為一名教師的幸福感。
其次是高校教師應(yīng)該如何生活?具體表現(xiàn)為：不為自己的職業(yè)制定近期和遠(yuǎn)期的目標(biāo)，因為迅速變化的外部世界給他們帶來不安，不知道今天看來是有意義的目標(biāo)在以后的社會生活中是否還會被認(rèn)為是有價值的。高校教師只是孜孜不倦地追求著個人的教學(xué)科研和學(xué)術(shù)活動，渴望自身的價值得到學(xué)校和社會的認(rèn)可和尊重。他們?nèi)狈Ω珊檬聵I(yè)的安全感，少數(shù)教師渾渾噩噩地生活著，沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想、沒有工作的熱情、沒有積極向上的精神。為了生存機械地努力著，感受不到個人價值的實現(xiàn)，為了自身的利益和榮譽而教書，教育成了某種功利性的東西，給受教育者和教師都帶來身心的疲憊。在這樣的價值觀的引導(dǎo)和環(huán)境背景的影響下，使得有些高校教師為了追求某種虛浮的目的疲倦從事著自己并不感覺幸福和崇高的職業(yè)，同時也尋找不到事業(yè)的最終目標(biāo)。實際上，教師職業(yè)的目標(biāo)和最高價值就在于使人的生命變得美好起來，教育最終的目的也是使生活更好地延續(xù)下去，通過教育他人使自己和受教育者都感受到幸福。這樣的教育目標(biāo)永遠(yuǎn)不會改變。
外在原因?！皞€人主義”、“工具主義理性”是高校部分教師自我認(rèn)同危機產(chǎn)生的外在原因。個人主義意味著生活在現(xiàn)實世界中的人們，有權(quán)利為自己選擇各自的生活方式。然而，令人憂慮的是，當(dāng)個體被視為獨立于社會而存在時，則往往導(dǎo)致個人除了失去了行為中更大社會和宇宙視野外，還失去了某種更重要的東西——有人把這表述為生命英雄緯度的失落。由此人們不再有更高的目標(biāo)感，目標(biāo)的喪失是與一種狹隘化相聯(lián)系的，人們因為只顧他們個人的生活而失去了更為寬闊的視野，生活被平庸化和狹隘化。工具主義理性指的是一種我們在計算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時所憑靠的合理性，它有控制我們生活的威脅，令人害怕的是，應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事，卻要按照效益或“代價——利益分析來決定”，這使得人們在利益的驅(qū)動下失去應(yīng)有的價值觀——目的價值的教育被忽略了。教師受個人主義思潮的影響，只顧他們個人的生活，不注重與他人合作，不具有更高的目標(biāo)感，不去追求生活的更高的價值尤其在中國的文化背景下，更易導(dǎo)致自我認(rèn)同的分裂。與西方有關(guān)對自我的理解不同，中國人強調(diào)在社會關(guān)系或人與人之間的關(guān)系上來理解自我，“人”是所有社會角色總和。中國人傾向于認(rèn)為，沒有與他人的交往，沒有“他人”這個參照系，也就沒有了自我。同時受工具主義理性支配的影響，部分高校教師只關(guān)注個人的利益，忽視了教育的目的價值即教育本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生、使學(xué)生身心健康發(fā)展，一味地把教師職業(yè)作為生存和獲取利益的手段。毫無疑問，這樣的教師會感受不到其職業(yè)的意義和價值。
內(nèi)在原因。自我認(rèn)同感的喪失是教師產(chǎn)生自我認(rèn)同危機的內(nèi)在原因?，F(xiàn)代性的來臨導(dǎo)致個體外在社會環(huán)境的重要變遷，身體的“外在”給予，即在現(xiàn)代性的內(nèi)在參照系統(tǒng)以外發(fā)揮作用越來越少，而是成為借助反思來加以動員的實體，這需要道德勇氣去嘗試新的關(guān)系，發(fā)掘新的興趣，許多人對于自身的判斷和能力喪失信心，并且會感到有關(guān)未來的計劃毫無價值，“新的認(rèn)同感”是“重新塑造自身的關(guān)鍵”，“新的認(rèn)同感”敏銳地表達(dá)了“重新發(fā)現(xiàn)自己”的過程。無論是在個人層面還是在更為制度化的層面，都需要建立和找到新的自我認(rèn)同感，即在有關(guān)日常生活的選擇中或在現(xiàn)代性的大背景下，找到“我將如何生活”問題的答案，因為這樣才能正確地面對生活，才能知道自己該如何生活。自我認(rèn)同感的喪失在本體不安全感的影響下產(chǎn)生，現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致自我本性安全感和信任感的缺失，由此產(chǎn)生的自我存在性的焦慮導(dǎo)致自我認(rèn)同的淡薄。一些高校教師面對現(xiàn)代社會的變遷和改革，很容易會感到無所適從，不知道自己該怎樣生活、怎樣實現(xiàn)自我，自我認(rèn)同感的缺失在這部分高校教師身上表現(xiàn)得越來越突出。
高校教師必須從當(dāng)前社會中流行的個人主義觀念中走出來。必須認(rèn)識到，作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的教育者，并非是一個獨立的個體的存在，而是與教育事業(yè)共同體緊密地融合在一起。當(dāng)泰勒把“認(rèn)同危機”表述為一種嚴(yán)重的無方向感的形式，人們常用不知他們是誰來表達(dá)它，但也可被看作是對他們站在何處的極端的不確定性時，就表明了這樣一種可以走出危機的主張，即高校教師乃是作為教育事業(yè)共同體的成員存在，他不能脫離教育事業(yè)共同體而獨立的存在。教育事業(yè)共同體的共同的善，賦予高校教師的教育生活以意義和價值。個體主義觀念下的教師固然能夠保持自身的統(tǒng)一性，卻阻礙了教師自我與他人之間的交流，遺忘了人的實踐活動是在具體的現(xiàn)實生活中開展，使得教師不知道自己是誰、自己立于何處。概言之，高校教師尋找自我的認(rèn)同應(yīng)該是在教師這個團(tuán)體中的認(rèn)同，在這個團(tuán)體中找到某種善的共同的認(rèn)同，因為職業(yè)都是作為集體存在的，任何人不可能脫離群體，不可能在集體之外追求某種個人的自我，完全不在意群體之內(nèi)的人和外界人的評論。
工具主義理性導(dǎo)致現(xiàn)代教育更多的是從手段出發(fā)，忽視了目的價值。有些高校教師只是利用教育職業(yè)為自身謀福利，只關(guān)心如何運用最少的付出獲得最大的回報，失去了作為教師應(yīng)有的獨立目的價值觀和由此帶來的教師自我實現(xiàn)。每個行業(yè)在社會中都有其獨立目的，高校教師也不例外。但是在現(xiàn)代，一些人的這種獨立目的被工具主義理性的要求所遮蔽，僅僅把教師職業(yè)當(dāng)作獲取經(jīng)濟(jì)利益和實現(xiàn)基本生存的某種手段而已。高校教師的獨立目的應(yīng)是使學(xué)生最終獲取幸福進(jìn)而實現(xiàn)教師自身的價值，因為教師自身價值的實現(xiàn)正在于培養(yǎng)和教育學(xué)生快樂，通過把自己積累的知識和技能傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的各種實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生走向健康的發(fā)展方向，拓展學(xué)生的視野和提供學(xué)生走向社會的基本儲備，為人的健康發(fā)展提供了堅實的知識和道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)服務(wù)于各行各業(yè)的有用人才。這是其他職業(yè)無法享受到的教師獨具的價值意義。高校教師應(yīng)該重新感受到自我的重要性、意義性和存在的價值性，擺脫工具主義理性所帶來的自我意義感的喪失。
擺脫自我認(rèn)同危機應(yīng)當(dāng)尋求一種“生活政治”的途徑。高?！吧钫巍卑齻€方面：教師對學(xué)校教育生活的決策參與；在日常的教育活動中，特別是在教師的專業(yè)化發(fā)展的過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)一種促進(jìn)教師自我實現(xiàn)的道德上無可厚非的生活方式；以及提出有關(guān)“我們應(yīng)該怎樣生活?”這樣的倫理問題。學(xué)校“生活政治”概念的提出，表明了這樣一種立場，即高校教師的自我認(rèn)同應(yīng)該建立在反思性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我認(rèn)同需要做出一種生活決策：不僅僅要做到擺脫某種傳統(tǒng)習(xí)俗和文化的束縛，還需要形成一種取向，找到職業(yè)生存的意義和價值目標(biāo)；高校教師應(yīng)當(dāng)反思性地尋找應(yīng)該過怎樣的生活、反思性地思考與理解教師職業(yè)的意義和價值的根源何在。
可見，走出高校教師自我認(rèn)同的危機，必須要找到高校教師職業(yè)的意義和道德框架，堅守作為教師應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)、堅持對生命和生活的熱愛。如果一個教師失去了自我認(rèn)同，那么他必然不會是一個好的教師，不可能把一個健康積極的價值觀傳遞給學(xué)生，不僅他自己感受不到作為教師的幸福感，同時讓學(xué)生也感受不到生命的美好。所以在當(dāng)今社會強調(diào)發(fā)展素質(zhì)教育的背景下，高校教師更應(yīng)該注重自我認(rèn)同，做個既教書育人又能實現(xiàn)自我價值追求的、充滿幸福感的教師!
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