論文摘要：高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀是高等學(xué)校教學(xué)論的核心。文章依據(jù)高等學(xué)校教學(xué)過程的一般性和特殊性，探討了高等學(xué)校教學(xué)過程的本質(zhì)，即生命生成，并追溯了其哲學(xué)前提，揭示了其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。生命生成觀基于生命的自由性、全面性、生長性，給予了高等學(xué)校教學(xué)過程新的認(rèn)識(shí)，詮釋了生命互動(dòng)與滲透的教學(xué)觀。
教學(xué)過程的本質(zhì)歷來是諸多學(xué)者們討論的熱點(diǎn)，長期以來形成了諸多的觀點(diǎn)，如特殊認(rèn)識(shí)說、雙邊交流說等，這些學(xué)說在不同的理論依據(jù)下，從不同的側(cè)面探討了教學(xué)過程本質(zhì)，對(duì)深化對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)作出了貢獻(xiàn)。但是在教學(xué)過程的專門研究領(lǐng)域，尤其是在高等學(xué)校教學(xué)過程研究領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)其本質(zhì)還是缺乏研究。因此，隨著高等學(xué)校教學(xué)實(shí)踐的日益豐富，有必要加深對(duì)高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以此完善高等學(xué)校教學(xué)理論，指導(dǎo)高等學(xué)校教學(xué)實(shí)踐。
高等學(xué)校教學(xué)過程既具有一般教學(xué)過程的特點(diǎn)，表現(xiàn)為教學(xué)過程的共性，又反映高等學(xué)校教學(xué)的特性，表現(xiàn)為高等學(xué)校教學(xué)過程的特殊性。和其他類型的教學(xué)過程一樣，高等學(xué)校的教學(xué)過程是一個(gè)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及課程、教學(xué)形式、教學(xué)方法、學(xué)生和教師等諸多因素相互影響的過程，遵循教學(xué)過程的一般規(guī)律，這是高等學(xué)校教學(xué)過程的一般性。高等學(xué)校教學(xué)過程的特殊性則表現(xiàn)為諸多的教學(xué)過程因素中帶有高等學(xué)校的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著高等學(xué)校特性。王偉廉早在20世紀(jì)90年代就認(rèn)為高等學(xué)校教學(xué)過程的特點(diǎn)在于：它是認(rèn)識(shí)已知和探索未知的統(tǒng)一過程，是在教學(xué)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一過程，是個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)化和社會(huì)認(rèn)識(shí)個(gè)體化的統(tǒng)一過程。這些特點(diǎn)正是高等學(xué)校教學(xué)過程與其他教學(xué)過程的本質(zhì)區(qū)別，呈現(xiàn)出高等學(xué)校教學(xué)過程的特殊性。基于此，對(duì)高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)要兼顧教學(xué)過程的一般性和高等學(xué)校的特殊性。
在認(rèn)識(shí)過程中還應(yīng)注意一點(diǎn)，教學(xué)過程要造就完整意義的人，這是把握高等學(xué)校教學(xué)過程內(nèi)涵的前提。完整意義的人不是學(xué)科知識(shí)的簡單拼塊，而是能夠把知識(shí)的習(xí)得、知識(shí)的生成、知識(shí)的應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來的人；完整意義的人不是現(xiàn)代科技理性權(quán)威下的機(jī)械人，而是回歸于人的本質(zhì)，把生命的整全、自由、成長、發(fā)展作為終身目標(biāo)的人；完整意義的人是生命生成的人，他以生命自由為前提、生命整全為范圍、生命成長為過程、生命發(fā)展為目標(biāo)。高等學(xué)校教學(xué)過程的本質(zhì)一定要把造就完整意義的人作為其建立理論的邏輯起點(diǎn)。
通過對(duì)以上討論基點(diǎn)的敘述，我們認(rèn)為高等學(xué)校教學(xué)過程的本質(zhì)是師生雙方的生命生成。生命的生成是人的生命自由成長、自由發(fā)展的一種狀態(tài)。人不局限于本能，他在意識(shí)的支配下能夠打破本能、現(xiàn)實(shí)的束縛，不斷將應(yīng)然轉(zhuǎn)變成實(shí)然。意識(shí)支配下的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)使人的發(fā)展具有了無限的可能性。因此，人作為人并沒有一成不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)沒有先前的預(yù)設(shè)，也沒有最終的完成，而始終處在生成中，生成性是人的本質(zhì)屬性。正如雅斯貝爾斯所說：“人作為一個(gè)整體就像世界作為一個(gè)整體一樣，是不能成為探索對(duì)象的。每當(dāng)他被認(rèn)識(shí)時(shí)，是他的某些外觀被認(rèn)識(shí)，而不是他本身?！比说纳梢陨杂蔀榍疤?、以生命整全為范圍、生命發(fā)展為目標(biāo)。（1）生命生成以生命自由為前提。生命具有潛在的成長、發(fā)展的可能性，一經(jīng)現(xiàn)實(shí)條件的具備，這種可能性就轉(zhuǎn)變?yōu)樯傻默F(xiàn)實(shí)性。
教學(xué)是促進(jìn)生命生成的有效途徑，其過程就是對(duì)生命之性的擴(kuò)充、蓄養(yǎng)，是生命之性從潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在教學(xué)過程中要以尊重生命之性為前提，發(fā)揮學(xué)生生命自由之權(quán)利。（2）生命生成以生命整全為范圍。人的生命是人存在的一種狀態(tài)，它是一個(gè)包含各個(gè)生命元素的大系統(tǒng)。生命是自然生命和精神生命的統(tǒng)一。自然生命的生長人作為生物體的物質(zhì)特性的成長；精神生命是人作為一個(gè)社會(huì)價(jià)值體的精神特性的成長。教育要培養(yǎng)完整的人，教學(xué)更要兼顧人的自然生命特性和精神生命特性，培養(yǎng)周全、完整的人。（3）生命生成以生命發(fā)展為目標(biāo)。生命是生命共性和生命個(gè)性的統(tǒng)一體。生命共性表現(xiàn)為諸多生命體所具有的普遍的、一般的生命特性；生命個(gè)性反映生命體所具有的獨(dú)特的生命特性。生命共性孕育生命個(gè)性，生命個(gè)性反映生命公性。生命的發(fā)展就在于生命共性基礎(chǔ)上的生命個(gè)性的彰顯。教學(xué)的成效主要體現(xiàn)在生命個(gè)性的彰顯、生命價(jià)值的創(chuàng)造。
生命的特點(diǎn)在于自由、完整、成長。教學(xué)過程是師生相互影響的雙邊活動(dòng)，也是生命之間的交融、滲透、促進(jìn)的生命生成過程。在高等學(xué)校師生雙方生命生成的過程中，需要說明三個(gè)問題，首先需要說明的是生命生成的哲學(xué)意義。將高等學(xué)校的教學(xué)過程本質(zhì)理解為生命生成，可以打破知識(shí)論哲學(xué)觀下，教學(xué)偏重于科學(xué)世界，強(qiáng)調(diào)過去世界，而忽視現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)，也可以改變科技理性權(quán)威崇拜下的對(duì)人的主體價(jià)值和生命意義的歪曲。其次，生命生成的主體問題。教學(xué)是師生生命交融的雙邊活動(dòng)，在此過程中，教學(xué)相長，教師和學(xué)生都處于不斷地發(fā)展之中。因此就生命生成的主體來說，教師和學(xué)生都是主體，他們的生命都得到了自由的生長，并趨向完整。再次，生命生成在高等學(xué)校教學(xué)過程中的表現(xiàn)。高校師生雙方的生命生成還具有自身的特殊性，使其能夠與其他教學(xué)過程中的生命生成區(qū)分開來。高等學(xué)校教學(xué)中認(rèn)識(shí)已知和探索未知的特點(diǎn)，賦予了生命生成的創(chuàng)造性。高等學(xué)校的教學(xué)具有專業(yè)性、前沿性。在教學(xué)過程中，一是師生雙方對(duì)以往的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流，除此之外，師生還在學(xué)習(xí)以往的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行知識(shí)、知識(shí)創(chuàng)造。因此在師生生命交融時(shí)，既有循規(guī)蹈矩的生命成長，又有富于靈感的生命創(chuàng)造。最后，高等學(xué)校教學(xué)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特點(diǎn)，賦予了生命生成的實(shí)踐性。高等學(xué)校教學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一過程，認(rèn)識(shí)世界在于探索世界奧秘，形成科學(xué)知識(shí)，改造世界則在于依據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，改變自然面貌，造福人類。
依據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人類和世界上所有的物種一樣，都是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。人與動(dòng)物作為自然界的存在，有著相同的生命特征，表現(xiàn)為飲食、繁殖等。這種生命特征構(gòu)成了人的自然性。但人的生命不僅僅是“自在”的存在，還是“自為”的存在。人不僅依據(jù)環(huán)境而存在，而且通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，把環(huán)境當(dāng)成是自我生命活動(dòng)的組成部分。正如馬克思所言：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則把自己生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他有意識(shí)地進(jìn)行生命活動(dòng)?！比说囊庾R(shí)是人在自然性的基礎(chǔ)之上，具有了超自然性。正是這種超自然性使人的生命在自然基礎(chǔ)性上具有了無限的生成性。人的另一大特性：實(shí)踐性，促使生命的生成的可能性變成現(xiàn)實(shí)性?？凭S奇指出：“人在本質(zhì)上是一種實(shí)踐性的存在，即一種能夠從事自由的創(chuàng)造活動(dòng)，并通過這種活動(dòng)改造世界、實(shí)現(xiàn)其特殊潛能、滿足其他人需要的存在。對(duì)人來說，實(shí)踐是一種根本的可能性，這種可能性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到阻礙，個(gè)人實(shí)際存在和潛在本質(zhì)之間的這種差異，即實(shí)有與應(yīng)有之間的差異，就是異化?！?/p>
生命生成的高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀不是憑空產(chǎn)生的，它有自己的理論依據(jù)。在一定程度上講，是知識(shí)理性論和生命哲學(xué)妥協(xié)的結(jié)果，更是在人本主義影響下形成的。理性主義的發(fā)展由來已久，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良、培根、夸美紐斯等都是其不同時(shí)代的代表人物。他們都強(qiáng)調(diào)人是理性的，人具有認(rèn)識(shí)世界的能力。在理性指導(dǎo)下，教育把知識(shí)作為邏輯起點(diǎn)，形成知識(shí)理性論。這種理論下的教育，對(duì)科學(xué)知識(shí)的繼承、習(xí)得予以極大的關(guān)注，卻忽視了人的價(jià)值、道德、情感等非理性因素，從而在一定程度上異化了人的本質(zhì)。19世紀(jì)中期，生命哲學(xué)開始作為一種反對(duì)理性主義的力量登上歷史舞臺(tái)，并對(duì)自然主義、唯物主義進(jìn)行批判。生命哲學(xué)家認(rèn)為自然主義、唯物主義的因果決定論是對(duì)人的個(gè)性、人格、自由的否定，他們要從“生命”出發(fā)去講宇宙人生，用意志、情感和所謂“實(shí)踐”或“活動(dòng)”充實(shí)理性的作用。他們聲明自己并不反對(duì)自然科學(xué)和理性，只說這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)不完全，必須提高意志、情感的地位，才能窮盡“生命”的本質(zhì)。但他們夸大生命現(xiàn)象的意義，把生命解釋為某種神秘的心理體驗(yàn)，從而使這種觀點(diǎn)帶有濃厚的主觀唯心主義特色。盡管生命哲學(xué)的不足顯而易見，但是其提倡的對(duì)人的意志、情感、價(jià)值的考量顯得尤為重要。
通過對(duì)兩種哲學(xué)觀的分析，我們發(fā)現(xiàn)其各有側(cè)重，如果能將兩種觀點(diǎn)優(yōu)勢互補(bǔ)，則不失為一條正確之道。以知識(shí)理性論下的科學(xué)知識(shí)的習(xí)得，服務(wù)于人類，提升人的道德、價(jià)值、情感、意志，促進(jìn)生命生長，使人成為一個(gè)整全的生命。這種整全的生命正是高等學(xué)校教學(xué)過程中的生命，不帶有主觀唯心主義主義色彩，不是某種神秘的心理體驗(yàn)，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命。它是一個(gè)存在實(shí)體，是生命體本身，它的生長能夠被人感受到，它不是一個(gè)哲學(xué)上虛無縹緲的概念；高等學(xué)校教學(xué)過程中的生命是一個(gè)整全的生命，它的成長不僅是知識(shí)等理性因素的成長，而且是道德、情感、意志等非理性因素的成長。
人文教育以人格培養(yǎng)為目的，其本身要高于以工具價(jià)值為主體的知識(shí)教育。人才培養(yǎng)的目標(biāo)不是單純地培養(yǎng)政治經(jīng)濟(jì)所需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，培養(yǎng)只適應(yīng)社會(huì)某一個(gè)或若干方面要求的“工具人”，而是要從成“材”成“器”向成“人”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的教育。要使教育成為一種具有人文教化意蘊(yùn)的、全面的教育，培養(yǎng)的學(xué)生不但具有謀生的技術(shù)，而且具有健全的人格。人本主義教學(xué)思想關(guān)注的學(xué)生智力因素和非智力因素的共同發(fā)展，該理論把人看作是認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)等因素的統(tǒng)一體，注重對(duì)學(xué)生對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)及個(gè)性差異，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)其認(rèn)知與情感的相互作用的目的，重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用。人主義教育注重賦予科學(xué)教育人文關(guān)懷，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了人的物質(zhì)生命和精神生命的統(tǒng)一、自然生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一。人本主義教育更是將完整的生命理解為認(rèn)知、情感、價(jià)值的統(tǒng)一體，智力因素和非智力因素的統(tǒng)一體。在這兩種思想的支撐下，給予生命豐富而又整全的內(nèi)容。
在生命生成的高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀下，師生是各自的生命主體，在教學(xué)過程中，雙方的生命發(fā)生交融、滲透、成長。教師通過學(xué)習(xí)、積累，能夠在尊重學(xué)生生命之性的前提下，引導(dǎo)學(xué)生成長。學(xué)生通過與教師的交流，不斷地發(fā)展自己。教師的教學(xué)要把尊重學(xué)生的生命之性放在首位。生命之性是學(xué)生成長的一種趨向，把握住這種趨向，才能激發(fā)生命的潛能，促成生命特性的形成。這種特性的形成就是一種成功的教學(xué)。從教師自身生命生成的角度看，教師在對(duì)學(xué)生生命之性“擴(kuò)而充之、蓄而養(yǎng)之”的過程中，不斷地調(diào)整、完善自己，達(dá)到教學(xué)相長，實(shí)現(xiàn)教師的生命成長?？梢姡诟叩葘W(xué)校的教學(xué)過程中，師生雙方生命交融、滲透，促成了師生雙方的生命生成。
在生命生成的高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀下，其教學(xué)目標(biāo)是塑造完整意義的人。完整意義的人是生命得到自由的、持續(xù)的、周全的發(fā)展的人。對(duì)這種人的理解要把握住以下幾點(diǎn)：首先，生命的生成具有遺傳性。遺傳是生命從父輩體上繼承的器官特征。處在高校的學(xué)生其本身處于身體生長、成熟的時(shí)期，表現(xiàn)為身體的成熟、情緒的穩(wěn)定等特征。完整意義的人首先是自然生長的人。其次，生命的生成具有自由性。高等學(xué)校的教學(xué)過程是一個(gè)生命生成的過程，在整個(gè)過程中生成都是自由的。在這里沒有強(qiáng)加于生命本身的外力，一切的發(fā)展都是依據(jù)生命的活力和生命的沖動(dòng)。因此，高等學(xué)校的教學(xué)過程更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性、學(xué)生的興趣。再次，生命生成具有持續(xù)性。在高等學(xué)校的教學(xué)過程中，課堂不再是唯一的教學(xué)形式，它與課外的實(shí)踐活動(dòng)共同確保了生命生成的持續(xù)性。最后，生命的生成具有周全性。生命是各個(gè)生命元素合成的一個(gè)有機(jī)整體。
在生命生成的高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀下，其教學(xué)內(nèi)容是生命生成的素材。這些素材一是能夠保證生命成長，二是能夠促使生命創(chuàng)新。生命成長重在認(rèn)識(shí)已知，生命創(chuàng)新重在探索未知。認(rèn)識(shí)已知就是對(duì)已經(jīng)形成的人類文化進(jìn)行體驗(yàn)，從中吸取營養(yǎng)，促使生命成長。探索未知在于對(duì)已形成的人類文化實(shí)施再或是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)新。高等學(xué)校教學(xué)過程中的探索未知不同于中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校的探索未知。后者所發(fā)現(xiàn)、探求的既有已知的、有定論的知識(shí)，又有未知的、無定論的知識(shí);而前者發(fā)現(xiàn)和探求的，基本是教師或教育者預(yù)先安排好了的已知知識(shí)。因此，我們說只有高等學(xué)校的教學(xué)過程中才有可能實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)新。
在生命生成的高等學(xué)校教學(xué)過程本質(zhì)觀下，其教學(xué)方法是多種方法的靈活運(yùn)用。靈活運(yùn)用各種方法的前提是對(duì)生命沖動(dòng)的遵從。生命沖動(dòng)的生命生長的基礎(chǔ)，也能確立生命生長的趨向。教學(xué)方法的運(yùn)用要遵從生命的沖動(dòng)，體現(xiàn)主體性。教學(xué)方法作為一種手段，就是把生命之性擴(kuò)而充之、養(yǎng)之。對(duì)于高校學(xué)生來說，他們都是獨(dú)立的生命個(gè)體，他們的獨(dú)立性決定了他們的差異性，對(duì)于具有差異的生命個(gè)體要采取不同的教學(xué)方法。
?。?］中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（1）.北京：人民出版社，1995：46.
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