【論文摘要】大學(xué)培養(yǎng)的人才是思想政治素質(zhì)與專業(yè)能力的統(tǒng)一。思想政治素質(zhì)包括獲得他人好評(píng)的能力、追求生活的決策能力、畫(huà)出人生意義的能力以及服務(wù)社會(huì)的道德意識(shí)。大學(xué)應(yīng)該構(gòu)建大思政教育體系，大力進(jìn)行世界圖景教育、改革現(xiàn)行思想政治教育教材、與專業(yè)配合形成全面發(fā)展的人，從而達(dá)到大學(xué)教育的完美實(shí)現(xiàn)。
“風(fēng)雨潤(rùn)桃李，黑白畫(huà)春秋”，有人認(rèn)為，思想政治教育工作對(duì)社會(huì)發(fā)展是必要的甚至是舉足輕重的；也有人認(rèn)為，思想政治教育不過(guò)是維護(hù)統(tǒng)治的工具，是既得利益者的吹鼓手。那么，思想政治教育對(duì)于大學(xué)教育有必要嗎？怎么根據(jù)思政教育發(fā)展大學(xué)教育？下面，讓我們共同研究一下這些問(wèn)題。
眾所周知，大學(xué)是人才的地。大學(xué)要人才首先必須明確什么是人才。一般認(rèn)為，人才是指具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了人才的智力屬性，但是作為人才的定義明顯不足。要了解什么是人才，還必須先了解什么是人。人才是從人的概念生發(fā)出來(lái)的。生命是宇宙的一種特殊現(xiàn)象，生命是一種有目的的追求自身價(jià)值的存在。人作為生命要履行生命的責(zé)任，他有生存、安全、愛(ài)自我實(shí)現(xiàn)等等基本需要。生命是人的本質(zhì)，在人的生活中，如果去掉了生命的絕對(duì)命令，那么人就不成其為人。追求生命的意義有不同的途徑，這個(gè)途徑，就是人才。因此，人才是人生價(jià)值的最高境界。在我們看來(lái)，人才既是具有一定的處理人與自然關(guān)系的專業(yè)知識(shí)的人，更是具有一定的處理人與人以及人與自身關(guān)系的專業(yè)知識(shí)的人。人才應(yīng)該是處理人與自然關(guān)系的杰出能手，他應(yīng)該具有超強(qiáng)的解決人與自然矛盾，獲得物質(zhì)利益的能力，這是傳統(tǒng)的專業(yè)教育的內(nèi)涵。從處理人與人以及人與自身關(guān)系的專業(yè)知識(shí)方面看，又可以從四個(gè)方面來(lái)談。
人才要追求屬于自己的東西，首先要明白什么應(yīng)該是屬于自己的東西，這就歸結(jié)為一種人生意義的追問(wèn)。那么，什么是世界的本質(zhì)與人生的真諦？如何破解生死之謎?對(duì)這些基本的人生問(wèn)題的回答，不是傳統(tǒng)專業(yè)教育能夠承載的。這作為一種潛在的背景制約著人的創(chuàng)造性，是人才的基礎(chǔ)內(nèi)涵。這種能力，可以稱之為回答人生基本問(wèn)題，讓人生價(jià)值得到樹(shù)立的能力。
人是世界上最寶貴的資源，作為人，無(wú)論他是領(lǐng)袖名人還是凡夫俗子，都是珍貴資源的結(jié)晶體。對(duì)于一個(gè)做衛(wèi)生的老太太，富翁可能不把他看成資源。但是，這個(gè)做衛(wèi)生的老太太可能握有一張選票、可能忠心耿耿幫富翁守護(hù)財(cái)產(chǎn)、可能窺探富翁腐敗的證據(jù)……，也就是說(shuō)，做衛(wèi)生的老太太也是一種極大的資源。要挖掘各種資源，除了能夠用自己的資源和別人進(jìn)行交換以外，也需要得到他人的積極評(píng)價(jià)，這樣才能使人讓渡資源（這個(gè)資源對(duì)讓渡人可能是無(wú)意義的），而這又需要樹(shù)立自己的人文形象。樹(shù)立良好的人文形象，需要專業(yè)本領(lǐng)、需要尋找生命意義與價(jià)值的能力以及誠(chéng)實(shí)的人格魅力。人尋找生命意義與價(jià)值的能力也可以稱之為畫(huà)出人生價(jià)值的能力。
人在提出各種生命的目的后，他需要進(jìn)行各種決策為目的畫(huà)圓，例如，他可能需要說(shuō)服姨媽和他共同投資；或者需要確定計(jì)策、壓制各種反對(duì)實(shí)力取得政治斗爭(zhēng)勝利；或者需要采取巧妙手段、壓制情敵取得女朋友的青睞；或者需要進(jìn)行調(diào)查研究、確定市場(chǎng)情況、推出營(yíng)銷策略，這些，都需要了解物的聯(lián)系與生命規(guī)律，并由此形成創(chuàng)造性的方法，這可以稱之為獲取人生價(jià)值的人文能力。
人是一種目的性存在，人在追求自己的目的時(shí)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、高低不同的各種方式，而這些不同的方式與人的自利性互相支持，形成了人與人矛盾沖突的根源。更加重要的是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，作為上層建筑的一部分的思想政治教育必然要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，思想政治必然為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，甚至思想政治教育在歷史上經(jīng)常成為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具。為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)無(wú)疑也是思想政治教育應(yīng)該承載的。它要提出社會(huì)理想，論證社會(huì)理想的歷史合理性并且以此為基礎(chǔ)樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)與法律標(biāo)準(zhǔn)，再運(yùn)用教育規(guī)律內(nèi)化為人的心理結(jié)構(gòu)。這種能力，可以稱之為保障人生價(jià)值的能力。
上述所說(shuō)四種能力，統(tǒng)稱為人文能力?？梢?jiàn)，人文能力教育是大學(xué)教育的靈魂，專業(yè)教育是大學(xué)教育的骨骼。如果缺少了人文能力教育，那么大學(xué)生可能沒(méi)有動(dòng)力、沒(méi)有方向、沒(méi)有快樂(lè)、沒(méi)有堅(jiān)守、從而沒(méi)有創(chuàng)造性；如果缺少了專業(yè)教育，那么大學(xué)生沒(méi)有實(shí)際能力，社會(huì)文明無(wú)法繼承與發(fā)展，人停留于純粹感性階段，人會(huì)逐漸成為與低等生物類似的存在。著名教育家紐曼說(shuō)：“如果一定要為大學(xué)課程制定一個(gè)實(shí)際的目的的話，那么這個(gè)目的就是要為社會(huì)培養(yǎng)良好成員?！贝髮W(xué)教育的目的無(wú)疑是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，傳統(tǒng)專業(yè)教育當(dāng)然是不夠的。
一般認(rèn)為，思想政治的本質(zhì)是政治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是思想政治本質(zhì)上的一元論觀點(diǎn)；還有的認(rèn)為思想政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系與維護(hù)統(tǒng)治，這被理論界俗稱為思想政治的二元論。眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)歷史是非常重視對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治理論教育的，從漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，以后的歷代以儒家為基礎(chǔ)進(jìn)行思想政治理論教育，再到宋代程朱理學(xué)以及元明清的極力推行儒家，封建王朝的歷史可以說(shuō)整個(gè)是一部對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想政治教育的歷史，而這個(gè)教育又基本以儒家思想為典范。那么，思想政治教育，其本質(zhì)究竟是維護(hù)統(tǒng)治還是協(xié)調(diào)關(guān)系奔向共同目標(biāo)?
思想政治的本質(zhì)是政治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己的利益而產(chǎn)生的一種方向性、規(guī)范性教育，是統(tǒng)治階級(jí)為了自己的利益而強(qiáng)行推出的一種強(qiáng)制性教育。這種觀點(diǎn)深刻的看到了思想政治的階級(jí)本質(zhì)，看到其產(chǎn)生具有一定的“原罪”性質(zhì)，是奴隸主、封建地主、資產(chǎn)階級(jí)為了本階級(jí)的利益而制造的一種帶有愚民性質(zhì)的教育。然而，奴隸主、封建地主、資產(chǎn)階級(jí)又是怎樣產(chǎn)生的？是力與關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果？這個(gè)從宏觀的意義上來(lái)說(shuō)當(dāng)然是正確的。但是歷史無(wú)論何時(shí)都是人選擇的結(jié)果，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，因此從思想政治的起源的意義上講，其“原罪”的產(chǎn)生也離不開(kāi)人的選擇，也是一種文化的必然結(jié)果，也以世界圖景作為指導(dǎo)，也具有歷史的必然性。所以，思想政治的最終本質(zhì)不是政治，而應(yīng)該是人，是人的哲學(xué)。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是什么階級(jí)，首先是人，是人就有世界圖景，就有相應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀，從這個(gè)角度，這個(gè)階級(jí)的產(chǎn)生是世界圖景的結(jié)果，然后社會(huì)又圍繞這種世界圖景運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，思想政治的表面基礎(chǔ)是政治，是統(tǒng)治，實(shí)際的真正的基礎(chǔ)還是人，是人的世界圖景。所以，我們不主張思想政治的本質(zhì)是政治的一元論，也不主張思想政治的是本質(zhì)是統(tǒng)治與人的生活的二元論，我們主張思想政治的本質(zhì)是人的世界圖景的一元論。
思想政治的本質(zhì)是人，所以開(kāi)展思想政治教育就要以人為本。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)該針對(duì)以上所說(shuō)四個(gè)方面進(jìn)行思想政治系統(tǒng)工程建設(shè)，建立大學(xué)科群與大教學(xué)隊(duì)伍。首先是重編思政教材，添加與上述四個(gè)方面所說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容。以《馬原》教材為例，應(yīng)該說(shuō)，原理中得哲學(xué)部分對(duì)于世界的起源，世界的最一般的規(guī)律，世界是否有神，人死后是否有另外的世界，靈魂與肉體的關(guān)系如何等都要進(jìn)行回答，奇怪的是，現(xiàn)行教材竟然對(duì)這些問(wèn)題都視而不見(jiàn)。這樣又怎么能夠攪動(dòng)學(xué)生心靈的底層，與他們產(chǎn)生心靈的共鳴？
其次是重視世界圖景構(gòu)建。信仰，是對(duì)于精神事物的堅(jiān)定的思想感情，包括對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾驅(qū)Φ赖伦駨?，?duì)于真實(shí)生活的熱望等，把他們奉為自己的行為準(zhǔn)則，是人對(duì)生命的再創(chuàng)造。人是有死的存在，人是一種從世界尋找永恒的價(jià)值的存在，在理解了生死之謎，創(chuàng)造了理想世界的圖景后，人的心靈的深層結(jié)構(gòu)得以形成，人由此安身立命，在此基礎(chǔ)上才能樹(shù)立堅(jiān)定的信仰。樹(shù)立了堅(jiān)定的信仰其他一切思想政治素質(zhì)樹(shù)立才有良好的基礎(chǔ)。
第三是與專業(yè)課與其他人文課程配合，重視對(duì)于生命意義的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值的能力，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)他人心理規(guī)律，進(jìn)行決策取得自己利益的能力，從而形成統(tǒng)一的大學(xué)教育體系。對(duì)于人而言，他要解決基本的生存問(wèn)題，這需要?jiǎng)趧?dòng)，因此需要培養(yǎng)專業(yè)本領(lǐng)；他需要社會(huì)協(xié)作，因此，他要改革關(guān)系，規(guī)范自身行為；問(wèn)題是，人生的意義還不是設(shè)定的，需要人自己去挖掘，思想政治教育就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造生命意義的能力，或者叫做“畫(huà)人”能力。這樣，一個(gè)大學(xué)生就變成了一個(gè)有解決人與自然以及人與社會(huì)矛盾的人、變成了一個(gè)懂得人生價(jià)值并且能夠發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造人生價(jià)值的人、變成了一個(gè)遵守社會(huì)規(guī)范、奉獻(xiàn)社會(huì)的人，也就是說(shuō)變成了一個(gè)全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)了大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。
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