【論文摘要】美育是學(xué)生全面發(fā)展教育必要的組成部分。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育實施的一條重要途徑。中學(xué)文科教學(xué)中的美育是一種以中學(xué)文科為母體的美育，其功能在于：提高學(xué)生的審美能力，以美育德，以美啟智，以美健身，以美促勞，以美樂群。
“美育又稱審美教育，是運用藝術(shù)美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。‑ol(ta}a)
美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個相互融合的整體，在具體的教育過程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個整體，教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，因而教育的整體性是不容忽視的。對于教育者和受教育者個體而言，德、智、體、美、勞課堂教學(xué)是相互融合的、不可分割的整體(見圖1}oc21(r}2s)
美育的途徑十分廣闊，有家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育實施的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家蔡元培先生說:“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。..(sl(e}ss)中學(xué)文科教學(xué)中的美育是“一種以中學(xué)文科語文、歷史、政治等學(xué)科為母體的美育”，是指有計劃地通過具體的學(xué)科教育所進行的審美教育活動。中學(xué)文科教學(xué)中的美育具有重要的功能。
審美是一種心理活動，“是客觀現(xiàn)實中美的事物在個體頭腦中的反映及個體對美的事物的態(tài)度體驗和行為反應(yīng)。;(4)(1’}t)能力是一種心理特征，“是直接影響人的活動效率，使活動任務(wù)順利完成的個性特征。‑(sl(v}as)審美能力是從事審美活動所必需的基本心理特征，它包含著審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透與融合的整體。所以，審美能力的培養(yǎng)主要是綜合性的。
在學(xué)習(xí)《語文})(人教版)八年級教材中的《中國石拱橋》一課時，通過以我國古代石拱橋的典范—趙州橋和盧溝橋為例，要求學(xué)生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點及與中國石拱橋特點之間的關(guān)系。在學(xué)生理解課文、掌握了中國石拱橋特點諸如形式優(yōu)美、結(jié)構(gòu)堅固、歷史悠久、形式多樣等之后，教師可以拓展延伸提問:“趙州橋美在何處?”學(xué)生的注意力被集中調(diào)動到“趙州橋的美”上，從而引起審美活動。通過學(xué)生自主、合作、探究等方式，教師和學(xué)生歸納總結(jié)其“美”在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長虹飲澗”—形式優(yōu)美。我國習(xí)慣上把弧形的橋洞類的建筑叫做“券”。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。如果把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車馬行人過橋，就好比越過一座小山，非常費勁。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩—設(shè)計巧妙。券的兩肩叫“撞”。一般石橋的撞都用石料砌實，但趙州橋的撞沒有砌實，而是在券的兩肩各砌兩個弧形的小券，與實肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節(jié)省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當(dāng)佼河漲水時，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對橋的沖擊，保證了橋的安全。(3)具有我國獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節(jié)、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細(xì)，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個大橋堪稱是精湛的藝術(shù)珍品，隋唐藝術(shù)的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍驚蟄背磨空?！痹鷦傥跤性娰澰?“水從碧玉環(huán)中過，人在蒼龍背上行?！?/p>
美育對人的思想、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其內(nèi)在的道德根源n。(6](p1a1)0
以學(xué)習(xí)《中國近現(xiàn)代史》的《甲午中日戰(zhàn)爭》一課為例:在甲午中日戰(zhàn)爭中，中國人民和廣大愛國官兵英勇抗敵、視死如歸，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。而李鴻章等人避戰(zhàn)求和、妥協(xié)退讓，加之許多官兵臨陣脫逃，導(dǎo)致了敗局的出現(xiàn)。教師可以讓學(xué)生分別歸納這兩方面的史實，如英勇抗敵的—左寶貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的—葉志超、趙懷業(yè)、龔照嶼等。在此基礎(chǔ)上，對比兩類行為，讓學(xué)生充分體驗自己的情緒和情感。對此，學(xué)生的情緒體驗具有對立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛一憎恨等。對英勇抗敵的行為產(chǎn)生尊敬、熱愛的情感，對臨陣脫逃的行為產(chǎn)生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發(fā)點和最終目的都是為了和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠、勇敢、持之以恒、積極向上的人格特征—這是真善美的形象和表現(xiàn);而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征—這是假惡丑的形象和表現(xiàn)。
在中學(xué)文科教學(xué)中，用美的事物對學(xué)生進行品德教育，主要通過潛移默化過程來實現(xiàn)，就如杜甫的詩句“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛人夜，潤物細(xì)無聲”，受美育熏陶過的人，品德上潛移默化，也許自己都意識不到。但通過美育形成的道德品質(zhì)，深刻而穩(wěn)定，對一個人的道德認(rèn)識、道德情感、道德評價、道德行為起著主導(dǎo)作用。
著名的物理學(xué)家錢學(xué)森說:“形象思維是研究思維科學(xué)的重要內(nèi)容，是思維科學(xué)研究的突破口。音樂思維和美術(shù)思維都是形象思維中很重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)引起重視。”川藝術(shù)家和科學(xué)家的很多能力是相通的。例如，美術(shù)家所需要的深刻細(xì)致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學(xué)家所需要具備的。
在一塊磚面上，分上下兩個畫面，其上描繪的是池邊弋射，其下則是田間收獲。(上部畫面)池塘水中群魚游動，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺的水禽有的急速游避，有的倉皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個畫面無論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動的瞬間變化中。(下部畫面)五位農(nóng)夫正在揮鐮收割。其中左側(cè)的一組三人彎腰割取稻穗;另一人則荷擔(dān)提罐，看來好像是一位送水未歸卻被這豐收場面吸引得暫時立看片刻的農(nóng)婦。右側(cè)一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種對比強烈的動作幅度正好形成了畫面明快的節(jié)奏。
通過細(xì)致人微的觀察，學(xué)生基本能說出畫像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，結(jié)合所學(xué)的歷史知識，學(xué)生能聯(lián)想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風(fēng)，地主階級幻想死后繼續(xù)享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜耗費大量的人工物力，把墓室布置得好像人間一般。這一風(fēng)氣的盛行，卻為后代留下了包括畫像石、畫像磚在內(nèi)的無數(shù)藝術(shù)珍品。(2)射獵在原始時代是人們維持生存的重要手段，但在以農(nóng)業(yè)為主要方式的漢代，卻是有閑階級帶有練武性質(zhì)并樂于從事的游樂活動?！哆涫斋@畫像磚》像一面鏡子，反映了地主階級窮奢極侈的剝削生活，也從一個側(cè)面反映了漢代封建經(jīng)濟的發(fā)展。(3)漢代豪強地主之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴脾千群，徙附萬計。成都平原號稱天府之國，自然也是地主豪強聚集的地方，因此，這里有大量畫像磚發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。(4)東漢杰出的唯物思想家王充從無鬼論出發(fā)，反對厚葬提倡薄葬。(s)漢代刻印在石、磚上的形象所展現(xiàn)的那種大膽想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統(tǒng)一王朝雄大恢宏的時代精神。
以上的聯(lián)想顯示了學(xué)生豐富的想象力，聯(lián)想內(nèi)容越多，越能說明學(xué)生想象力豐富。因此，美育能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，促進智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新力。
歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦提出了強健體魄與完美心靈相結(jié)合的公民素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。雕像《米洛斯的維納斯》(即斷臂的維納斯)和《擲鐵餅者》是集神或英雄的精神、尊嚴(yán)與人的形象于一體的完美的典范作品。
愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微扭轉(zhuǎn)的站姿使身體構(gòu)成了一個十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂的韻律感。這尊《米洛斯的維納斯》已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞?！稊S鐵餅者》是古希臘米隆創(chuàng)造的一個出色的運動員形象。雕像靜止中蘊積著強烈的運動引發(fā)，動態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達強健的肌體在復(fù)雜的運動中展示得盡善盡美。整個雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。
古代奧運會起源于古希臘，選手在競技場上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng)?，F(xiàn)代奧運會已不再是祭神的競技，而是真正意義上的國際性體育競賽?！案?、更高、更強”的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號?，F(xiàn)代體育在增強了競技性的同時，也大大地增強了其藝術(shù)性，因此，現(xiàn)代體育越來越具有觀賞性，體育運動中存在著大量的美的信息。2008年北京奧運會就展示了許多美:福娃，“中國印·舞動的北京”會徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運獎牌，等等。法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)說過:“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，可引導(dǎo)學(xué)生從文化與審美的角度，品味北京奧運會的美，挖掘她的深厚內(nèi)涵。
在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美健身”主要是發(fā)展學(xué)生健康成長的精神狀態(tài)和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態(tài)，以促進其身體發(fā)展。
勞動創(chuàng)造了美，藝術(shù)起源于勞動。原始社會的陶器留給我們的不僅是對藝術(shù)作品的欣賞，還讓我們領(lǐng)會到創(chuàng)造性勞動的美:遠(yuǎn)古的人們把粘土做成坯子，再燒制成另外一種新的物質(zhì)—陶。在陶器發(fā)明前，人類對自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現(xiàn)刃口等)，并沒有改變材料的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)以及后來瓷器的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造和智慧。瓷器是中國人的偉大發(fā)明。幾千年來，古代匠師們創(chuàng)造了無數(shù)技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來成為文化寶庫中的巨大財富。china”不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國的代名詞。
在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美促勞”主要是讓學(xué)生間接地分享人類的勞動成果從而獲得內(nèi)在的感受，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造興趣，培養(yǎng)其熱愛生活和勞動的情趣，形成正確的勞動觀念。
孔子說“詩可以群”。第一個提出“美育”概念并加以理論闡述的是18世紀(jì)德國詩人、美學(xué)家席勒，他認(rèn)為審美可以給個人與社會帶來許多好處，他說:“只有美才能使整個世界幸福，誰要是感受到美，他就會忘記自己的局限性?！彼终f:“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會于和諧。因為它在個體身上奠定和諧，，··…只有美的交流，才能使社會團結(jié)，因為它關(guān)系到一切人共同的東西。1996年國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育—財富蘊藏其中》提出終身教育應(yīng)建立在四個支柱的基礎(chǔ)上，即學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。學(xué)會共同生活就是學(xué)會如何和他人在學(xué)習(xí)、工作與生活中進行合作、交流。
通過審美教育，可以意識到人類在情感生活上的相通與一致。這對于溝通社會群體成員的情感、達到社會和諧具有重要的意義。
綜上所述，我們可以得出結(jié)論，在中學(xué)文科教學(xué)中進行美育不僅可能，而且非常必要。中學(xué)語文、歷史、政治等各文科學(xué)科都蘊涵著豐富的美育內(nèi)容，通過中學(xué)文科教學(xué)滲透美育對實施美育教育、培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面發(fā)展的人才具有十分重要的作用。
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