〔摘要〕 鄉(xiāng)村家庭秩序是與“家”有關(guān)的元素之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)合關(guān)系和較為持久的互動(dòng)模式。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，鄉(xiāng)村家庭組織和秩序模式持續(xù)穩(wěn)定，形成了以“五倫”為核心的倫理結(jié)構(gòu)，而以血緣為本位，以家國(guó)為倫理主體，宣揚(yáng)差別與和諧共存的倫理邏輯是鄉(xiāng)村家庭制度展開(kāi)的依據(jù)。新中國(guó)成立70年來(lái)，在國(guó)家治政、市場(chǎng)運(yùn)作與村民選擇的多極力量影響下，鄉(xiāng)村家庭倫理表現(xiàn)出前所未有的多元混合模式。隨著傳統(tǒng)家戶制度的改變，當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)血緣依賴與工具理性并存的趨向，而銜接家國(guó)關(guān)系的“家共同體”不斷分解，個(gè)體化行動(dòng)在建立家國(guó)連續(xù)統(tǒng)中的作用突顯。伴隨著新型秩序的生產(chǎn)，鄉(xiāng)村家庭仍面臨不確定的未來(lái)。
〔關(guān)鍵詞〕 鄉(xiāng)村振興;家庭秩序;倫理邏輯;現(xiàn)代變遷;家共同體
《農(nóng)村科技》（月刊）創(chuàng)刊于1982年，由新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)院主管、區(qū)黨委農(nóng)村工作辦公室、自治區(qū)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)院、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)主辦。旨在為農(nóng)牧民科技致富服務(wù)。
近代以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)有發(fā)展有萎縮的“相對(duì)性衰落”。①無(wú)論從國(guó)家發(fā)展方向還是民眾情感訴求，都希望鄉(xiāng)村獲得與城市同步發(fā)展的價(jià)值支持。如何實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”，走出擺脫現(xiàn)代化困境的中國(guó)特色道路，是新時(shí)代歷史定位下的國(guó)家重大戰(zhàn)略與路線方針政策。鄉(xiāng)村振興是統(tǒng)合了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序、文化傳承、生態(tài)環(huán)境等方面共同發(fā)展的基本理念，人的問(wèn)題和傳統(tǒng)文化的問(wèn)題是其要關(guān)注的兩項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件明顯改善，但以城市為導(dǎo)向的“單線條”社區(qū)建設(shè)忽略了村民的實(shí)際需求與有效參與②，人才流失、環(huán)境污染、文化建設(shè)不足等均影響了村民的生活質(zhì)量。同樣，以倫理精神為核心的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市、決定村民行動(dòng)意義與鄉(xiāng)村生活秩序方向的關(guān)鍵因素，也是鄉(xiāng)村振興中“看得見(jiàn)鄉(xiāng)愁”的基礎(chǔ)內(nèi)容。思考鄉(xiāng)村振興、村民生活、文化傳承之間的聯(lián)結(jié)方式，鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)無(wú)疑是合宜的分析節(jié)點(diǎn)。“鄉(xiāng)村家庭秩序”可以理解為與“家”有關(guān)的元素（家庭成員、家國(guó)結(jié)構(gòu)、家戶制度等）之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)合關(guān)系與較為持久的互動(dòng)模式，其變遷路向始終與社會(huì)發(fā)展保持同步并融入不同時(shí)代的特殊內(nèi)容。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，鄉(xiāng)村家庭秩序所發(fā)生的巨大變化，不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活深層次的結(jié)構(gòu)變動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型，也反映了個(gè)人―家庭―村社―國(guó)家關(guān)系結(jié)構(gòu)中多極力量的此消彼長(zhǎng)。
一、鄉(xiāng)村社會(huì)家庭秩序的基本單位與研究視角
鄉(xiāng)村社會(huì)與傳統(tǒng)文化互輔共生，“家”則是二者匯融的基礎(chǔ)性元素，也是分析鄉(xiāng)村家庭秩序變遷的起點(diǎn)與落點(diǎn)。關(guān)于“家”的內(nèi)涵，《說(shuō)文解字》云：“家，居也”③，說(shuō)明人們?cè)谀骋坏乩砜臻g定居的狀態(tài)，其中鄉(xiāng)村是定居的結(jié)果④，傳統(tǒng)文化是定居后所形成的生活方式。“家”元素類型與功能多樣，可以理解為綜合家庭、家戶、家族、宗族的“家共同體”，是判定城鄉(xiāng)差別與鄉(xiāng)村內(nèi)部多元因子的基本依據(jù)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，血緣親情分量最重，為人們帶來(lái)其他要素所無(wú)法提供的凝聚力。對(duì)于以依賴血緣而建立的各級(jí)群體，自秦漢以來(lái)，依人口多少、層級(jí)大小及流動(dòng)與否等，人們一般稱之為家庭、家族或宗族，這些群體同時(shí)實(shí)現(xiàn)著生育、教育、經(jīng)濟(jì)、保衛(wèi)、聲望等產(chǎn)出與職能。王躍生從人口學(xué)角度指出家庭是包括多個(gè)婚姻體的親屬成員的組織單位，是由具有主要撫養(yǎng)、贍養(yǎng)義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的成員所形成的親屬團(tuán)體與經(jīng)濟(jì)單位⑤，從而突出了家庭的經(jīng)濟(jì)功能與親緣特征。貝克爾指出，家庭是人類社會(huì)生活最基本的一個(gè)細(xì)胞，盡管千百年來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但家庭依然保留了對(duì)全部制度的最大影響。⑥某種意義上，“家”是社會(huì)性概念，表示具有血緣關(guān)系、分擔(dān)生活中各種職能的人群，故而馮友蘭、孫本文、林耀華等均提出中國(guó)社會(huì)屬“家庭本位”的邏輯判斷。
“家戶”強(qiáng)調(diào)了“家”的行政性內(nèi)涵，涵蓋了“一家一戶”的家庭制度形態(tài)。“戶，護(hù)也，半門曰戶”⑦，即說(shuō)明家戶對(duì)于日常生活的保護(hù)功能與私人化屬性。家戶主要與戶籍制度關(guān)聯(lián)，“為政府征收賦稅，召集衙役或兵役的單位”⑧，或者被定義為“以親緣成員為主所形成的同居、共爨生活單位”。⑨家戶是政府管理家庭的產(chǎn)物，包含了沒(méi)有親緣關(guān)系卻長(zhǎng)期在一起生活的成員，將限于血統(tǒng)與婚姻關(guān)系的家庭擴(kuò)展為同居同食、由政府計(jì)量的人口單位。戶籍制度最早可溯源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是與國(guó)家秩序相適應(yīng)的人口管理辦法，主要體現(xiàn)為“以丁為戶”的名籍制度。與家庭相比，家戶“不僅是一個(gè)生育單元和生產(chǎn)單元，更是社會(huì)單元和國(guó)家治理單元”⑩，因而更偏于政府管理功能。早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)正清分析了中國(guó)鄉(xiāng)村家庭的政治屬性，認(rèn)為相對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)單位，鄉(xiāng)村家庭（主要指家戶）更是一個(gè)政治單位，家庭是當(dāng)?shù)卣紊钬?fù)責(zé)任的部分，更是培養(yǎng)農(nóng)民忠于統(tǒng)治者并順從國(guó)家政權(quán)的訓(xùn)練基地。B11加拿大學(xué)者朱愛(ài)嵐在1980年代指出，相較于家庭制度，戶籍制度更為重要，家戶完全是一個(gè)受限制的具體的政治單位。B12近年來(lái)，我國(guó)眾多學(xué)者對(duì)家戶在社會(huì)治理中的作用進(jìn)行了研究，指出涵蓋家庭制度與戶籍制度的家戶制是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)性制度或本源性傳統(tǒng)，是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循的特質(zhì)。在民間敘事中，“家戶”和“家庭”可以互用，相較于家庭概念，家戶邊界更為清晰，既突出了生活、經(jīng)濟(jì)、文化以及消費(fèi)的單位特征，更有著鮮明的政治屬性，是解析家國(guó)關(guān)系的關(guān)鍵要素。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村“家”發(fā)生了深刻的變化，不同研究領(lǐng)域?qū)Υ诉M(jìn)行了廣泛的討論。研究成果主要涉及宗族文化的衰落或復(fù)興、家庭情感認(rèn)同與家庭倫理變化、家國(guó)關(guān)系的現(xiàn)代嬗變等問(wèn)題，均表達(dá)了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村家庭秩序的歷史轉(zhuǎn)型。對(duì)于變遷中的家庭倫理問(wèn)題，這方面研究主要聚焦于農(nóng)村孝道衰落的社會(huì)事實(shí)，郭于華、閻云翔、陳皆明等指出社會(huì)結(jié)構(gòu)、輿論和規(guī)范的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀念和父母道德權(quán)威的失落，葉光輝、楊國(guó)樞則提出孝道仍是“中國(guó)社會(huì)”日常生活中的重要價(jià)值或德性，未來(lái)也會(huì)為中國(guó)人所重視。B13眾多觀點(diǎn)將中國(guó)家庭秩序變遷視作現(xiàn)代化的組成部分，王天夫、王飛等則提出，除了傳統(tǒng)工業(yè)化這一動(dòng)力，政策性、生產(chǎn)性、組織性等因素都構(gòu)成家戶制度轉(zhuǎn)變的直接推力。B14至于家國(guó)之間的關(guān)系，“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”等觀念一直是解讀的主流話語(yǔ)，并被作為鄉(xiāng)村家庭秩序現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中不可忽視的核心價(jià)值。
各種對(duì)“家”的研究或基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或依據(jù)理論推演，既闡釋了傳統(tǒng)家戶的現(xiàn)代變遷及其反映的鄉(xiāng)村家庭秩序，又強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家加在村民身上的各種正式制度的作用”B15，均從宏觀上說(shuō)明了鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)的重要性。但是，具有超穩(wěn)定歷史演繹的鄉(xiāng)村家庭秩序，其變遷不僅僅是外來(lái)力量干預(yù)的結(jié)果，更是體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型―集體生態(tài)―制度傳統(tǒng)―個(gè)體利益之間的復(fù)雜關(guān)系，并進(jìn)一步影響鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與村民生活慣習(xí)的走向。在家國(guó)關(guān)系方面，我國(guó)主要實(shí)行自上而下的輿論引導(dǎo)與政策實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)下村民在家國(guó)關(guān)系建構(gòu)中的獨(dú)特理性與實(shí)踐方式并未充分挖掘。國(guó)內(nèi)外學(xué)界長(zhǎng)期延續(xù)著對(duì)農(nóng)民邊緣化現(xiàn)象的深入思考，并形成關(guān)注農(nóng)民社會(huì)關(guān)系和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的“小農(nóng)”研究思潮。“小農(nóng)”一般被視為在政治和權(quán)力上處于附屬地位的、文化滯后的、從事簡(jiǎn)單家庭農(nóng)作再生產(chǎn)的脆弱群體。黃宗智提出，中國(guó)的小農(nóng)，“既是一個(gè)追求利潤(rùn)者，又是維持生計(jì)的生產(chǎn)者，當(dāng)然更是受剝削的耕作者”。B16這一觀點(diǎn)真實(shí)揭露了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民積貧積弱的生存境遇，但新時(shí)代需要強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的韌性及參與社會(huì)的主動(dòng)性。這一視野既關(guān)注宏觀權(quán)力對(duì)微觀生活的影響，又強(qiáng)調(diào)微觀層面的變化塑造著宏觀權(quán)力的運(yùn)行，同步突出了國(guó)家控制力與農(nóng)民主體性的雙向作用。這種融合結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的視角，為鄉(xiāng)村振興的主題提供了富于創(chuàng)造力的研究框架，而傳統(tǒng)“家”的變遷也為農(nóng)村家庭秩序建設(shè)提供了宏觀與微觀、自上而下與自下而上、被動(dòng)與主動(dòng)共同作用的參考視野。
二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭秩序的倫理邏輯
歷經(jīng)長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生發(fā)于鄉(xiāng)民血緣關(guān)系之上的家庭組織和秩序模式持續(xù)穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)由儒家文化的解釋與國(guó)家范圍內(nèi)的推廣，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了以“五倫”為核心的倫理結(jié)構(gòu)，并以“血脈親疏”作為制定行為規(guī)范的道德依據(jù)。明清以來(lái)，“五倫”說(shuō)一直受到士人的批判，尤以“君為主，天下為客”的君臣（民）之倫體現(xiàn)了君王為“天下之大害者”B17，陳獨(dú)秀則有傳統(tǒng)五倫論是“封建時(shí)代以家庭主義為根據(jù)之奴隸道德”B18的判定。五倫說(shuō)之所以飽受詬病，除了歷史、社會(huì)、階級(jí)等因素外，后世詮釋及其片面發(fā)展也是重要原因。就對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)家庭秩序的影響而言，五倫意識(shí)強(qiáng)化了社會(huì)差別與對(duì)立，而其以血緣為本位，以家國(guó)為倫理主體，總結(jié)家庭成員間互為調(diào)和的行動(dòng)規(guī)律和精神需求，是鄉(xiāng)村家庭秩序運(yùn)行的倫理助推動(dòng)力。這一倫理邏輯當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭制度的內(nèi)核。
?。ㄒ唬?君民之序：家國(guó)共治B19
中國(guó)社會(huì)在夏商周時(shí)期就實(shí)行基于血緣關(guān)系制定的宗法制度。秦漢以后，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)由天子―貴族―平民的松散型控制格局演變?yōu)榫D臣―民的向內(nèi)聚合型控制格局，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)君權(quán)的單向性倫理成為國(guó)家主導(dǎo)性倫理，而主張君民互為擔(dān)責(zé)的雙向性倫理一直構(gòu)成為中國(guó)歷史上德性政治的文化基礎(chǔ)。后者認(rèn)同某種超越于社會(huì)等級(jí)之上的道德獨(dú)立性，要求社會(huì)秩序中體現(xiàn)“君”對(duì)“民”的道德動(dòng)機(jī)以及造福百姓的社會(huì)職責(zé)。這一理想型倫理雖然對(duì)絕對(duì)權(quán)威“遠(yuǎn)沒(méi)有形成制衡意義”B20，但對(duì)君權(quán)起到了一定的制約作用。故而，無(wú)論是“民貴君輕”說(shuō)，還是民本論，均以“民”之生活秩序作為君道好壞的標(biāo)準(zhǔn)，并將這一標(biāo)準(zhǔn)提升至宗教層面成為上天獎(jiǎng)懲帝王的依據(jù)。君民之間的雙向性倫理不斷受到后世知識(shí)界義理上的豐富，如唐甄的“君心民身”論、郭嵩燾的“君民維系”論、維新派的“君民共主論”等。在這種思維方式下，在國(guó)家范圍內(nèi)形成了基礎(chǔ)血緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們將一國(guó)一邑視為一家，國(guó)君與百姓乃“父母昆弟”之關(guān)系，無(wú)形中一國(guó)之人被安放于僅僅血緣關(guān)系的位置上，以家國(guó)一體的形式重構(gòu)了家，個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任總括了個(gè)人之責(zé)、家庭之責(zé)及至天下之責(zé)。
雙向性君民倫理落實(shí)到家國(guó)秩序?qū)用?，主要體現(xiàn)為“家國(guó)共治”的社會(huì)治理模式。一方面由君而民必須持守家庭和睦之風(fēng)，才能有條件治理國(guó)政家事;另一方面必須保持一國(guó)之治―一鄉(xiāng)之治―一家之治的連貫性，才能保證制度一統(tǒng)與社會(huì)團(tuán)結(jié)。這種治理理念有助于加強(qiáng)君民修齊治平的責(zé)任倫理，并推進(jìn)理想型家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的社會(huì)認(rèn)同與家國(guó)之間的良好對(duì)接。但是，現(xiàn)實(shí)的家國(guó)秩序主要是君對(duì)民的單維控制以及民對(duì)君的絕對(duì)順從。從秦朝至晚清，這一治理秩序沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，除了州縣以上行政組織及宗族等鄉(xiāng)里自生組織維護(hù)外，也是入漢以后編戶齊民制度不斷強(qiáng)化的結(jié)果，“編戶者，言列次名籍也”B21，“戶給印信紙牌一張，書寫姓名丁男口數(shù)于上，出則注明所往，入則稽其所來(lái)”。B22戶籍制度發(fā)展至漢時(shí)已經(jīng)成熟，以后歷朝又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了鄉(xiāng)亭里制、保甲制、社甲制、里甲制等鄉(xiāng)里制度的改革，統(tǒng)治者對(duì)鄉(xiāng)民的管控越發(fā)嚴(yán)密，中央對(duì)地方輔助統(tǒng)治的依賴性也不斷增強(qiáng)。宋明之后，地方宗族進(jìn)一步強(qiáng)化了“公法不可不畏，租賦不可不時(shí)”B23“家國(guó)一理，齊治一機(jī)”B24的國(guó)法意識(shí)，家法與國(guó)法統(tǒng)一，宗族在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的勢(shì)力不斷增強(qiáng)，一方面配合自上而下的政府控制模式，一方面緩解中央與地方的沖突，其所宣揚(yáng)的血緣倫理亦得到各界支持。就鄉(xiāng)民本身來(lái)說(shuō)，他們的心思和精力主要用于維持家庭生活，在沒(méi)有天災(zāi)人禍的常態(tài)環(huán)境下，并不會(huì)對(duì)君權(quán)有更多的思考與反抗。反之，儒家君權(quán)至上的道德價(jià)值通過(guò)基層組織化形式向下傳播，并成為鄉(xiāng)村社會(huì)的正統(tǒng)倫理，而被納入儒家教化體系的鄉(xiāng)民普遍認(rèn)為貴上賤下的社會(huì)結(jié)構(gòu)是 “人之常道”。B25
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中國(guó)的生育文化和家族制度是以男性血系偏重為主的單系繼替，傳宗接代、財(cái)產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)老人一般只限于男性，親屬制度也偏重于男性血親，在家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)中強(qiáng)調(diào)男性家戶主的支配地位，即家長(zhǎng)掌管著家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)并掌握了財(cái)務(wù)的支配權(quán)，“這是父權(quán)家長(zhǎng)制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。B26這種制度亦是農(nóng)耕文化系統(tǒng)的組成部分，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)下，家庭基本構(gòu)成是父親為主的權(quán)威式血緣結(jié)構(gòu)。相對(duì)于君民倫理與家國(guó)天下，父子倫理在日常生活中被放置于一個(gè)更突出的位置，并且具有更重要的安身立命的價(jià)值意義，并以“多子多福”“養(yǎng)兒防老”等觀念與行為體現(xiàn)出來(lái)，知識(shí)界將其總結(jié)為：“君臣、父子，人之大倫也。世衰道喪之日，有無(wú)君臣而猶有父子者，未有無(wú)父子而得有君臣者也。”B27這些基于經(jīng)驗(yàn)、情感與理性的提煉，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中人們自上而下對(duì)于父子倫理的特殊認(rèn)同。
所謂“父者，子之天也”B28，“父，矩也，家長(zhǎng)率教者”B29，父親不僅是家庭生命延續(xù)的主導(dǎo)，并擔(dān)當(dāng)著養(yǎng)育家人的重責(zé)及掌控家庭成員的行事標(biāo)準(zhǔn)，甚至決定了子女的生死。B30但在父子之序中，孝慈倫理構(gòu)成為核心要素，“為人子，止于孝;為人父，止于慈”B31之類的正統(tǒng)道德通過(guò)鄉(xiāng)約制度以及地方社學(xué)、義學(xué)系統(tǒng)傳播至鄉(xiāng)里，形成鄉(xiāng)里對(duì)于父子倫理的基本共識(shí)。雖然人們對(duì)“子孝”的訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)“父慈”的規(guī)定，但“孝”作為家庭倫理的首要準(zhǔn)則，亦以父母長(zhǎng)輩的嚴(yán)慈德行作為條件?！额伿霞矣?xùn)》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”B32父母在子女面前要以身作則，以嚴(yán)慈換取子女之孝。就民間視野來(lái)看，“人生百事，善孝為先”，但要使父子關(guān)系達(dá)到某種平衡，消減父子之間單向性倫理所造成的緊張，首先需要父親能夠滿足對(duì)子女的教養(yǎng)之情。這種“生而有養(yǎng)”的教養(yǎng)之情源于父母與子女之間的天性之愛(ài)與親密感情，也得力于父親將子女撫養(yǎng)成人，而培養(yǎng)優(yōu)秀子孫可以說(shuō)是很多家庭存在的目的與意義。其次，遵守“父子相傳”的家庭制度。“父子相傳”的家庭制度興盛于周，王國(guó)維認(rèn)為這種“傳子之制”優(yōu)于“傳弟之制”，有利于家族內(nèi)部系統(tǒng)上的息爭(zhēng)，是中國(guó)古代社會(huì)家族傳承的“百王不易之制”。B33與“立子為嫡”為繼承系統(tǒng)的宗法制度一致，在鄉(xiāng)村社會(huì)，子代不僅能夠繼承父親的土地、房屋、財(cái)物等以實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富的代際轉(zhuǎn)移，更能繼承父親的姓氏與地位，從而在身份上得到確認(rèn)，并通過(guò)光宗耀祖的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)賦予家庭更高的道德意義。
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在鄉(xiāng)村社會(huì)，姻緣是單一封閉的宗親關(guān)系走向全面開(kāi)放的宗親―姻親關(guān)系的重要條件，夫妻之序可以說(shuō)是家族中一切親屬關(guān)系的真正根基B34，所謂 “有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。B35與父子之序的行動(dòng)邏輯一致，夫妻關(guān)系亦遵守男尊女卑的家庭制度，“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也”。B36董仲舒之后，夫妻關(guān)系被從天人合一的高度賦予陰陽(yáng)乾坤關(guān)系，夫妻單向性倫理的理論基礎(chǔ)和神圣化依據(jù)亦得以確立，并隨著制度化而進(jìn)一步滲透至民間。在民間俚語(yǔ)中，夫妻關(guān)系定格于妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，“夫唱婦隨”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“一馬不鞁兩鞍，一女不事二夫”“天子當(dāng)頭，夫做主”。諸如此類，均說(shuō)明了女性主體地位和自我表述能力的喪失，淪為家庭中被動(dòng)的客體與弱者的符號(hào)。
夫妻關(guān)系本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系的根本屬性即是因各種資本所導(dǎo)致的不平等，故而夫妻之倫的等級(jí)性和單向性本身是人際交往和社會(huì)制度演變的必然結(jié)果，當(dāng)然也不可忽略其交互性和平等性的理想指向。即使國(guó)家與社會(huì)層面一直呈現(xiàn)男性權(quán)威的語(yǔ)境，但在夫妻關(guān)系的具體處理中，內(nèi)生了多重平衡夫妻單向性倫理的補(bǔ)充性機(jī)制。首先，夫妻和睦，互為敬重。雖然傳統(tǒng)家庭主張“男主外，女主內(nèi)”的分工模式，但夫妻相互涵養(yǎng)持敬亦是鄉(xiāng)風(fēng)禮俗的基本要求，“仁”“恕”“愛(ài)人”的理念也體現(xiàn)了對(duì)女性的道德情感與關(guān)懷精神。其次，由“妻”而“母”的地位躍升。母親、妻子、女兒的家庭角色忽略了女性作為個(gè)體的價(jià)值，但女性倫理也有某種彈性的運(yùn)作機(jī)制。在家庭中，女性由“妻子”而“母親”、由“兒媳”而“婆母”的身份轉(zhuǎn)變，亦帶來(lái)女性規(guī)范性約束和家庭地位的改變，能夠使女性由家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣移位至中心。當(dāng)然，這種“母權(quán)”的合法性一般取決于父家長(zhǎng)的意志與態(tài)度。B37在鄉(xiāng)下，家庭結(jié)構(gòu)主要由夫妻與子女或子?jì)D組成B38，女性在農(nóng)活生計(jì)中發(fā)揮著與男性同樣的作用，因而女性的家庭價(jià)值得到了相當(dāng)程度的認(rèn)可。弗里德曼曾提出類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“窮人家戶中夫妻之間的聯(lián)系要強(qiáng)于富人的夫妻”。B39再次，姻親的重要性。女性在家庭勞作中的重要性使得與女性相關(guān)的文化符號(hào)也具有與男性平等的內(nèi)涵，其中姻親之間的互助合作是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作業(yè)中約定俗成的社會(huì)交往習(xí)慣與制度。舅公是最能體現(xiàn)姻親關(guān)系影響力的重要角色。民諺云：“天上雷公大，地上舅公大。”在鄉(xiāng)村民俗儀節(jié)中，存在由舅舅化解各方面矛盾的“親戚理”，每當(dāng)生產(chǎn)生活中出現(xiàn)與婚禮、生養(yǎng)、耕種等相關(guān)的糾紛時(shí)，仲裁權(quán)最終歸于舅舅等長(zhǎng)輩。人類學(xué)家魯比·沃森提出，女性在小農(nóng)-佃戶家庭的姻親關(guān)系中扮演著核心角色B40，是“姻親關(guān)系積極的參與者”B41，說(shuō)明弱者在邊緣化的形塑中逐漸形成了切合實(shí)際的家庭文化特色。最后，婚儀中的女性尊重?；閮x是夫妻關(guān)系合法化習(xí)俗定制，漢人婚儀主要成型于西周時(shí)期，以納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等“六禮”為基本要件，均可解讀為姻親關(guān)系之于家庭的重要性以及男權(quán)社會(huì)平衡女性地位的補(bǔ)償機(jī)制。
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相對(duì)于君臣、父子、夫妻之間無(wú)可爭(zhēng)議的依賴與共謀關(guān)系，兄弟關(guān)系（涵蓋朋友之序）B42的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)家庭倫理的預(yù)設(shè)，自古就有“兄弟鬩于墻，外御其侮”的“對(duì)內(nèi)而爭(zhēng)、對(duì)外而和的雙重向度”。B43兄弟之倫是基于血緣生成并向外擴(kuò)展的同輩關(guān)系，是依附于父子關(guān)系的次級(jí)關(guān)系，“‘兄，況也。況於父”“弟，悌也。言順于兄”B44，“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”。兄弟關(guān)系對(duì)父子關(guān)系的比況與模擬，體現(xiàn)了兄弟之間垂直的關(guān)系結(jié)構(gòu)，兄長(zhǎng)對(duì)幼弟具有絕對(duì)的權(quán)威，民諺“廚歸長(zhǎng)嫂”即隱喻了兄長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)務(wù)與生產(chǎn)資料的控制權(quán)。但是，這種不平等僅僅存在于同室共爨的大家大族之中，在鄉(xiāng)民中間基本不存在“五世”或“三世”同堂的大家庭模式。B45中國(guó)鄉(xiāng)村家庭一般有“夫婦式”“聯(lián)合式”“主干式”三種類型，盡管漢以后國(guó)家規(guī)定父母或祖父母健在時(shí)，不允許子孫分財(cái)異具，但民間一直有兄弟分家析產(chǎn)的習(xí)慣性儀俗，“邀同尊長(zhǎng)親族將祖宗所遺房產(chǎn)田園兩廂情愿按兩分均分，帖鬮為準(zhǔn)略無(wú)偏頗”。B46故而，鄉(xiāng)村社會(huì)以“夫婦式家庭”和“主干式家庭”居多，這種兄弟分灶分居的小家戶模式給予兄弟獨(dú)立處理家庭事務(wù)的權(quán)利，避免了合居時(shí)所產(chǎn)生的糾紛，是符合生活實(shí)際需要的理性選擇。B47從兄弟倫理來(lái)說(shuō)，雖然分家，小家戶之間也存在“合”的關(guān)系，兄弟共同承擔(dān)祖先祭祀、贍養(yǎng)老人、分?jǐn)傎x役等職責(zé)，并在農(nóng)忙時(shí)節(jié)互助合作，以同心同德、振興家業(yè)為共同目的。
就正統(tǒng)倫理來(lái)說(shuō)，兄弟之間的互信共濟(jì)是一種道德責(zé)任。出于天倫之愛(ài)以及對(duì)家庭家族利益的共同維護(hù)，兄友弟悌的理想家庭秩序一直受到社會(huì)推崇?！额伿霞矣?xùn)·兄弟》云：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾;食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。”B48從哲學(xué)的高度奠定了兄弟友愛(ài)的理論基礎(chǔ)，又提出從日常生活實(shí)踐中育養(yǎng)出兄弟間深厚的情感。所謂“兄友”，即要求兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)幼弟，給予其物質(zhì)和精神諸多方面的照顧，如果父母早亡，兄長(zhǎng)則要承擔(dān)起撫養(yǎng)弟弟的責(zé)任。在徽州方志中有眾多兄弟間至善倫理的記載。“程大紳，字廷佩，馮唐人，事父母以孝，聞父沒(méi)，撫幼弟大統(tǒng)，極友愛(ài)。比長(zhǎng)，乃為之室。后相繼病歿，撫其遺孤，至于成立，而以己所遺田產(chǎn)，今諸子與姪均析。”B49“黃愿益，字君達(dá)，性孝友，鶉衣糲食，賈于丹陽(yáng)，無(wú)私財(cái)，教養(yǎng)兩弟愿意愿新，成立，終不分析。”B50兄對(duì)弟的友愛(ài)主要體現(xiàn)為撫養(yǎng)、教育、同爨乃至養(yǎng)護(hù)遺孤等行動(dòng)，這種友愛(ài)也是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。所謂“弟悌”，主要指弟對(duì)兄的尊敬和順從，《說(shuō)文解字》即將“悌”釋讀為“善兄弟也，從心”。徽州方志記載了汪逢源割股救兄B51、吳鼐為兄頂罪赴死B52、吳添兄弟遇寇爭(zhēng)死B53等案例，說(shuō)明兄弟本為“連枝”，利益一致，價(jià)值相同，兄友弟悌理應(yīng)受到廣泛的社會(huì)支持?！兜茏右?guī)》將這種倫理總結(jié)為“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，將兄弟和諧相處上升到孝道層面，兄弟和睦則為孝，否則為不孝。“友”“悌”“恭”等都屬于人為制定的倫理規(guī)范，在引導(dǎo)兄弟之序的同時(shí)，又賦予血緣關(guān)系以廣泛的社會(huì)意義，社會(huì)整合亦在自然與社會(huì)的雙重維度上得以實(shí)現(xiàn)。
三、新中國(guó)成立以來(lái)多極力量影響下的鄉(xiāng)村家庭秩序
在傳統(tǒng)社會(huì)，雙向性倫理傳遞了家國(guó)及家庭成員之間的理想型家庭秩序，在現(xiàn)實(shí)層面則體現(xiàn)為不同角色之間的單向性倫理。也正是在這種將現(xiàn)實(shí)嚴(yán)控與理想訴求緊密結(jié)合的倫理邏輯引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定延續(xù)并長(zhǎng)期維持著社會(huì)差別。新中國(guó)成立后，家國(guó)秩序變遷幾乎與國(guó)家權(quán)威建設(shè)過(guò)程完全融合，但就家戶內(nèi)部來(lái)說(shuō)，家庭成員一方面受到新制度與新觀念的影響，另一方面又保持了固有的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，雙向性家庭倫理仍然有著個(gè)體行動(dòng)的解釋力與控制力，與土地的緊密聯(lián)系則使得鄉(xiāng)村社會(huì)一直延續(xù)著家族主義和父子軸的傳統(tǒng)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變，從制度、風(fēng)俗、權(quán)力、情感等方面改變了家與國(guó)、家與村及至家庭成員之間的關(guān)系，家庭倫理不斷重塑，表現(xiàn)出歷史變革中從未顯現(xiàn)的多元混合模式，社會(huì)秩序亦有了新的判定維度，而在新舊交接的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)某種不穩(wěn)定狀態(tài)。
?。ㄒ唬?家戶制度改變，家庭秩序的血緣依賴與工具理性并存
晚清以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化速度加快，但在20世紀(jì)上半葉還保留了傳統(tǒng)的社會(huì)生活與組織模式，土地私有制與傳統(tǒng)家戶制仍然是核心制度。從1949年開(kāi)始，鄉(xiāng)村家庭建設(shè)被納入國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐邏輯中。隨著合作社與社隊(duì)體制的推行，小農(nóng)戶不再是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，家戶主也失去了控制土地等生產(chǎn)資料的權(quán)利，再加上同時(shí)期《新婚姻法》的頒布等，各種因素疊加共同推動(dòng)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1958年，《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》頒布，標(biāo)志著城鄉(xiāng)二元戶籍制度的形成，小農(nóng)戶亦被嚴(yán)密整合在國(guó)家政治體系中。隨著系列家庭政策落實(shí)，家國(guó)關(guān)系不再持續(xù)家庭權(quán)力架構(gòu)延伸至國(guó)家的傳統(tǒng)，而是國(guó)家權(quán)威改變了家庭的生產(chǎn)模式和生活秩序。當(dāng)然，村民在增強(qiáng)國(guó)家與集體意識(shí)的同時(shí)，亦保持著家族內(nèi)部、親朋鄰里之間的生產(chǎn)互助乃至經(jīng)濟(jì)借貸等關(guān)系，傳統(tǒng)家戶制度繼續(xù)發(fā)揮著或隱或顯的功能。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制施行之后，這種家族意識(shí)在很多村莊流行。20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)民出于發(fā)家致富的內(nèi)在目標(biāo)與動(dòng)力，開(kāi)始向城市流動(dòng)，國(guó)家也對(duì)戶籍制度進(jìn)行了有計(jì)劃的漸進(jìn)式改革，陸續(xù)頒布了一系列轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力、鼓勵(lì)農(nóng)民落戶集鎮(zhèn)的政策與文件。1985年，第一代身份證發(fā)放，社會(huì)管理重心從新中國(guó)成立初期偏重人口的空間、屬地要素轉(zhuǎn)移到簡(jiǎn)單的居民身份管理，給予了農(nóng)民自由發(fā)展、自由遷移的權(quán)利，農(nóng)民對(duì)集體的組織性依附減弱，而家庭的經(jīng)營(yíng)空間擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)后，大量資源被輸入到農(nóng)村以解決“三農(nóng)問(wèn)題”，國(guó)家城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推行，又使得“農(nóng)民市民化”的轉(zhuǎn)變成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。至于農(nóng)民本身，很多人在對(duì)戶口選擇的左右搖擺中，經(jīng)歷了重新自我定位的過(guò)程，并通過(guò)落戶城市、改變家庭生產(chǎn)生活方式表達(dá)其強(qiáng)烈的市民化意愿。最近幾年，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了人口與資源的“新回鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)的新模式將帶來(lái)鄉(xiāng)村家庭秩序的再次調(diào)整與變化。
可以說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村家庭變化主要源于社會(huì)現(xiàn)代性變遷。在20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者指出，“社會(huì)的轉(zhuǎn)型使家庭也發(fā)生轉(zhuǎn)型性變化，即由農(nóng)業(yè)社會(huì)的血親主位、父子軸心、男性專權(quán)的傳統(tǒng)家庭，向工業(yè)社會(huì)的婚姻主位、夫妻軸心、兩性平等的現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變”。B54農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口的增加，在促使家戶分化、家庭類型增多的同時(shí)，也影響了家庭成員之間感情的建立與延續(xù)。在父子之序方面，除了形成由權(quán)威―服從向親密―協(xié)作轉(zhuǎn)向的新型代際關(guān)系外B55，也出現(xiàn)子代對(duì)親代的“能養(yǎng)”與“敬愛(ài)”模式淡化的現(xiàn)象，支持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道的社會(huì)與觀念基礎(chǔ)均減弱。需要深思的是，子代在挑戰(zhàn)父子雙向性倫理的同時(shí)，亦在傳統(tǒng)家戶道德框架下重新定義道德，提出親代為子代盡責(zé)、子代無(wú)須贍養(yǎng)親代的血緣依賴方式的合理性。如今，鄉(xiāng)村孝道出現(xiàn)“兒子過(guò)得幸福是孝順父母最好的方式”的新認(rèn)知B56，在青年中流行“啃老有理”的觀念，“老的就該補(bǔ)貼小的”“老的就該為子孫操心”等觀念有一定的市場(chǎng)B57，這種現(xiàn)象說(shuō)明了父子關(guān)系中社會(huì)輿論與鄉(xiāng)村話語(yǔ)以子代為重心的導(dǎo)向，但“孝而不順”“養(yǎng)育無(wú)恩”等價(jià)值判斷一旦流行，將徹底改變血緣共同體的孝道法則。在夫妻之序上，現(xiàn)在鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定與發(fā)展更加得力于夫妻共籌與女性獨(dú)立。隨著更多女性受教育水平提高以及進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，夫唱婦隨的秩序被打破，甚至“老婆大人是一切”成為受崇奉的夫妻之道。另外，婚姻圈擴(kuò)大和外地婚也改變了傳統(tǒng)姻親秩序，姻緣塑造強(qiáng)信任網(wǎng)絡(luò)的功能強(qiáng)化，相應(yīng)血緣的類似功能不斷弱化。在兄弟之序上，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中要不缺失兄弟姐妹妯娌連襟等倫理關(guān)系，要不兄弟關(guān)系疏遠(yuǎn)，兄弟之間“血濃于水”的親情意識(shí)進(jìn)一步淡化，除非歲時(shí)節(jié)令或紅白喜事才發(fā)生暫時(shí)性交往，兄友弟恭的理想型秩序失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，兄與弟的倫理向度甚至轉(zhuǎn)化為有倫無(wú)理的狀態(tài)。家庭成員之間的關(guān)系變動(dòng)均說(shuō)明鄉(xiāng)村血緣本位的家庭秩序動(dòng)搖，凸顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的家庭價(jià)值系統(tǒng)生成。然而，“家”作為生活共同體的意義依然存在，在鄉(xiāng)村家庭秩序運(yùn)行中仍有著傳統(tǒng)倫理的行為邏輯與處世策略。
（二） 家共同體分解，個(gè)體化行動(dòng)從家國(guó)連續(xù)統(tǒng)中突顯
“家共同體”主要指以血緣、地緣、信仰為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的具有高度價(jià)值認(rèn)同和道德內(nèi)聚的聚集體，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)生活的基本單位，它以血緣為制度核心，以地緣為生長(zhǎng)基礎(chǔ)，隨國(guó)家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等因素變化在原有形態(tài)上收縮和擴(kuò)張，規(guī)模可內(nèi)縮為物理邊界清晰、產(chǎn)權(quán)意識(shí)明確的微觀小農(nóng)戶家庭，也可外擴(kuò)為在相當(dāng)程度上與村社一體的中觀宗族組織，甚至可以為與整個(gè)國(guó)家地理邊界重合的宏觀社會(huì)系統(tǒng)。家共同體與農(nóng)耕社會(huì)互生共成，既可以與農(nóng)耕社會(huì)的地理空間重合，又可以作為農(nóng)耕社會(huì)的基本要素而形成一種內(nèi)生于農(nóng)耕社會(huì)的自發(fā)秩序推力。重視血脈親情是家共同體成員的結(jié)合原則，成員之間有著共同的利益、情感、習(xí)慣和記憶，彼此親密互動(dòng)又內(nèi)部分化，遵從基于血緣關(guān)系而展開(kāi)的權(quán)力系統(tǒng)。在現(xiàn)代性擴(kuò)張中，人們?cè)趦r(jià)值認(rèn)同、情感聯(lián)系、信任塑造等方面存在諸多變化，傳統(tǒng)家共同體亦遭際一定程度的分解。
在家國(guó)結(jié)構(gòu)方面，隨著國(guó)家權(quán)力的收放，傳統(tǒng)家共同體的邊界、功能、意識(shí)亦發(fā)生改變。首先，家共同體或向內(nèi)縮小或趨向解體。家共同體作為鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，其邊界變化與勞動(dòng)力組織方式密切相關(guān)。新中國(guó)成立后，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力組織方式總體上經(jīng)歷了家戶分散勞動(dòng)―集體共同勞動(dòng)―家戶分散勞動(dòng)―現(xiàn)代規(guī)?；?jīng)營(yíng)+家戶分散勞動(dòng)的過(guò)程，村民的家庭私人意識(shí)與集體公共意識(shí)時(shí)而耦合，時(shí)而分離，而市場(chǎng)化所帶來(lái)的解構(gòu)力量，在分解傳統(tǒng)家共同體的同時(shí)，又為其提供了新的生長(zhǎng)空間，主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村宗族文化的回潮，但其政治功能不復(fù)存在。其次，鄉(xiāng)村政治生態(tài)嬗變導(dǎo)致倫理本位的內(nèi)生性治理元素弱化。我國(guó)鄉(xiāng)村治政大致經(jīng)歷了宗法禮治―政社合一―村民自治的重大變遷。迄今，村民自治制度已經(jīng)施行四十余年，并在具體時(shí)空下不斷調(diào)整與創(chuàng)新，同時(shí)激活了村民的主權(quán)意識(shí)與自我能力感知。盡管符合鄉(xiāng)土風(fēng)格的本土化實(shí)踐是相對(duì)合宜的自治范式，但隨著家戶利益向城市社會(huì)的延伸，鄉(xiāng)村的內(nèi)生性規(guī)則逐漸消淡，而國(guó)家各種公共服務(wù)執(zhí)行了傳統(tǒng)家庭和鄰里社區(qū)所做的事務(wù)，使得建立在鄉(xiāng)規(guī)民約和倫理道德基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村家庭秩序結(jié)構(gòu)進(jìn)一步被打破。再次，村民家國(guó)一體觀念改變，家齊國(guó)治的因果鏈條中斷?，F(xiàn)在，大多數(shù)村民仍富有深切的家國(guó)情懷，認(rèn)為國(guó)治乃家齊家富的條件，并對(duì)國(guó)家治理能力、民族精神發(fā)展抱有樂(lè)觀態(tài)度。但是，心懷天下不必然等于認(rèn)可“家齊而國(guó)治”的邏輯關(guān)系，村民不再?gòu)?qiáng)調(diào)家庭“小事”與國(guó)家“大事”的一致，并將家庭內(nèi)縮為私人活動(dòng)的領(lǐng)域，這必然導(dǎo)致村民對(duì)于家國(guó)關(guān)系認(rèn)識(shí)的改變。
對(duì)于家庭成員來(lái)說(shuō)，家共同體是利益共同體、情感共同體、信仰共同體的集合，但隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與家戶制度的改變，家庭成員能夠共享的各種資本與社會(huì)價(jià)值逐步淡化。失去了共同的利益、情感、信仰的支撐，家共同體的精神內(nèi)核虛化而凝聚力降低，微觀層面的家共同體分解成獨(dú)立的個(gè)體。就家庭的外部關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，隨著個(gè)人與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的主動(dòng)性增強(qiáng)，家庭逐步弱化連接個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的中介功能，成人也取代家庭成為基本的資本再生產(chǎn)單位，這主要表現(xiàn)為個(gè)人行動(dòng)在一定程度上已經(jīng)抽離于家庭整體利益，人倫秩序和家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人的制約力在下降，也意味著個(gè)人在家國(guó)連續(xù)統(tǒng)構(gòu)建中的作用增強(qiáng)。與家庭作為行動(dòng)單位相比，個(gè)人的獨(dú)立行動(dòng)更加自由，故而能夠塑造各種與社會(huì)聯(lián)結(jié)的方式，如通過(guò)頻繁流動(dòng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中獲取生存與發(fā)展的各類資本，突破地域與門戶限制以締結(jié)更加廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。這種以個(gè)體行動(dòng)為基礎(chǔ)的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的自然型社會(huì)構(gòu)成模式，表達(dá)了個(gè)體化的動(dòng)態(tài)社會(huì)的初步形成。但是，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)并沒(méi)有做好如何應(yīng)對(duì)這種轉(zhuǎn)變所伴生的各種失范問(wèn)題，個(gè)人與社會(huì)之間亦未形成完全成熟的由權(quán)利義務(wù)關(guān)系支撐的互動(dòng)鏈。在鄉(xiāng)村社會(huì)，家庭失序、人倫異化的消極現(xiàn)象處處可見(jiàn)，而個(gè)體承受社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力以及國(guó)家保障其免受風(fēng)險(xiǎn)的能力都較薄弱。如何反思村民個(gè)體化與凸顯唯我主義的自我化或私人化之間的區(qū)別？如何讓個(gè)體依賴有效的制度設(shè)計(jì)，進(jìn)入良性的人倫秩序，找尋歸屬感與增加凝合力的集體意識(shí)？如何增加松散化的鄉(xiāng)村家庭對(duì)抗外部風(fēng)險(xiǎn)的能力？如何在去傳統(tǒng)化背景下，建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)定有序的新型家庭生活環(huán)境？都是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)亟需關(guān)注與解決的問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體―家庭―村社（社會(huì)組織）―國(guó)家連續(xù)統(tǒng)的充要條件。
（三）新型秩序生產(chǎn)，鄉(xiāng)村家庭面臨不確定未來(lái)
徐勇指出，傳統(tǒng)家戶制度是“當(dāng)下及未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的制度底色”，只有高度重視和深入挖掘這一底色，“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立起必要的關(guān)聯(lián)，才能形成有中國(guó)特色的發(fā)展道路”。B58無(wú)疑，重建充滿凝聚力與團(tuán)結(jié)力的鄉(xiāng)村家共同體，是塑造中國(guó)底色、找尋中國(guó)特色的優(yōu)質(zhì)路徑，也是鄉(xiāng)村家庭秩序自我調(diào)適的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)前語(yǔ)境下，家共同體的建立需要確立一個(gè)能夠向內(nèi)保障成員和諧、向外維護(hù)國(guó)家安定的行動(dòng)主體，這個(gè)主體不再是純粹的家庭（家族），它可以為建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的家庭、村社，可以是因業(yè)緣、趣緣、際緣而形成的各類正式組織或非正式團(tuán)體B59，也可以是以國(guó)家為單位的宏觀社會(huì)架構(gòu)，在不同時(shí)域往往以不同的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，并依據(jù)不同情勢(shì)發(fā)揮不同的作用，同時(shí)凝合各種力量形成相對(duì)穩(wěn)定的外在社會(huì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。行動(dòng)主體可以變化的、邊界可以伸縮的、有彈性的、不受地緣限制的家共同體是當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭秩序建設(shè)的重要目標(biāo)，但無(wú)論是怎樣的行動(dòng)主體，家共同體建構(gòu)都必須遵循這幾個(gè)方面的原則：首先，整體性。無(wú)論家共同體以何種邊界呈現(xiàn)，在規(guī)定私人領(lǐng)域和公共場(chǎng)所的界限的同時(shí)，都要保持內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)力，而這一團(tuán)結(jié)力建立在共同的利益、情感以及統(tǒng)一的價(jià)值、規(guī)范基礎(chǔ)上。其次，自主性。給予成員獨(dú)立開(kāi)放的活動(dòng)空間，充分培育個(gè)體的能力與權(quán)利，承認(rèn)個(gè)體的自由人格和依賴于家共同體的交互性關(guān)系。再次，可持續(xù)性。盡管新型家共同體已經(jīng)不受地緣限制，但保持了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等方面的互相依存、協(xié)調(diào)共進(jìn)及持續(xù)發(fā)展。最后，倫理性。維護(hù)基于血緣關(guān)系之上的雙向性人倫精神及相應(yīng)的社會(huì)秩序，使成員間形成親密而有意義的基礎(chǔ)、擬似乃至泛化的親緣關(guān)系。
雙向性倫理生成于農(nóng)耕社會(huì)，其理想化訴求一直影響著鄉(xiāng)村家共同體的行動(dòng)邏輯，決定著村民道德行動(dòng)的方向。王鈺指出：“集體道德主體的倫理精神結(jié)構(gòu)有三方面內(nèi)容：趨善的定向、行善的意向、行善的自覺(jué)的道德本體;特殊意志和普遍意志的統(tǒng)一;個(gè)體向?qū)嶓w的倫理回歸。”B60因此，盡管在國(guó)家治政、市場(chǎng)運(yùn)作、村民選擇等多極力量的影響下，鄉(xiāng)村倫理向度呈現(xiàn)單向性倫理、雙向性倫理、多向性倫理、無(wú)倫理職責(zé)的混合性狀態(tài)，但鄉(xiāng)村雙向性倫理統(tǒng)合了善的精神、個(gè)體特殊性和共同體普遍性，當(dāng)個(gè)體作為行動(dòng)主體與家共同體這一實(shí)體在動(dòng)態(tài)互構(gòu)中合而為一，就有可能促生一個(gè)新型的倫理世界的形成。盡管新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)呈多元化發(fā)展，但不少村莊也以家庭瓦解、老人失養(yǎng)、青少年失教、黑勢(shì)力盛行等嚴(yán)峻形勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)，村莊與家戶失調(diào)互為因果且互相轉(zhuǎn)化。在鄉(xiāng)村生存與發(fā)展困境相對(duì)突出的情境下，系統(tǒng)反思現(xiàn)代性問(wèn)題，重建新型鄉(xiāng)村家共同體，延續(xù)傳統(tǒng)理想型家庭倫理，維護(hù)人倫關(guān)系和諧仍將是值得研究的命題。中共中央、國(guó)務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》中指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”從國(guó)家保護(hù)角度確立了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的定位與發(fā)展方向，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無(wú)疑促動(dòng)了社會(huì)各界對(duì)于鄉(xiāng)村家庭未來(lái)的樂(lè)觀情緒，但鄉(xiāng)村家共同體行動(dòng)主體的實(shí)踐路徑怎樣，秩序生產(chǎn)的倫理助推系統(tǒng)如何建立，鄉(xiāng)村潛隱的社會(huì)問(wèn)題如何發(fā)現(xiàn)與解決，等等，都處于摸索性探究中。目前，大多數(shù)鄉(xiāng)村家庭生活質(zhì)量滯后于城市，而隨著老齡化程度加深，青少年在鄉(xiāng)村振興中的地位愈發(fā)突出。但是，在社會(huì)流動(dòng)加速、生活相對(duì)富足、超低生育率形成、讀書有用或無(wú)用的矛盾心理等多重因素作用下，很多鄉(xiāng)村青少年的成長(zhǎng)問(wèn)題亦成為鄉(xiāng)村家庭教育的短板，并可能帶來(lái)未來(lái)鄉(xiāng)村家庭秩序走向的困局。吉登斯指出，我們不斷發(fā)展的知識(shí)影響著世界并制造出不可控的風(fēng)險(xiǎn)，“我們生活在這樣的一個(gè)社會(huì)里，危險(xiǎn)更多地來(lái)自我們自己而不是來(lái)源于外界”。B61在新型秩序生產(chǎn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村家庭仍然面臨不確定的未來(lái)。
結(jié)論
在鄉(xiāng)村振興的背景下，家庭秩序建設(shè)一方面成為提升村民生活質(zhì)量的重要路徑，另一方面則是反思中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值自覺(jué)的切入點(diǎn)。在農(nóng)耕社會(huì)的家戶成員乃至家國(guó)之間，無(wú)不傳遞著家國(guó)、父子、夫妻、兄弟的主從對(duì)立關(guān)系以及共生互榮的親密情感，并以此形成了道德主義的家庭秩序。這種道德主義在中國(guó)社會(huì)仍然有著突出的影響力，即使以傳統(tǒng)家戶制度為核心的鄉(xiāng)村家庭被解構(gòu)，家庭責(zé)任倫理依然是鄉(xiāng)村秩序運(yùn)行的內(nèi)在依據(jù)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上并未超越“五倫”的傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)，這是嵌入新型倫理邏輯的現(xiàn)實(shí)土壤?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村家庭秩序變遷是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，也是國(guó)家影響和村民選擇的結(jié)果?，F(xiàn)代化給農(nóng)村帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步、豐富物質(zhì)以及生活便利的同時(shí)，也改變了農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭秩序;國(guó)家則通過(guò)各種措施滲入地方社會(huì)，引導(dǎo)村民家國(guó)理念的變化。某種程度上，村民對(duì)家庭生活方式的自主選擇由前兩個(gè)因素促生而成，但“一切為了家”的根本目標(biāo)沒(méi)有改變。
在鄉(xiāng)村家庭進(jìn)入到新的發(fā)展階段，在處理家庭秩序問(wèn)題時(shí)，需要在國(guó)家引領(lǐng)下，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村家庭的組織優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)村民對(duì)鄉(xiāng)村振興優(yōu)化路徑的判斷力與操作力。要做到這一點(diǎn)，需要改變家國(guó)之間“國(guó)家在動(dòng)，村民不動(dòng)或被動(dòng)”的局面，這就需要通過(guò)家庭建設(shè)來(lái)提升村民主動(dòng)介入社會(huì)的興趣和能力，使村民對(duì)國(guó)家治理達(dá)到真正平等的有意義的認(rèn)同，這是均衡國(guó)―家―民結(jié)構(gòu)的基本條件。提升村民的主體性還需要在村民參與下，建立宜居的富有特色的鄉(xiāng)村生活空間，形成相對(duì)穩(wěn)定的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村家共同體的充分轉(zhuǎn)型。今后，城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)將進(jìn)一步加強(qiáng)，人口流動(dòng)方向可能會(huì)從過(guò)去單向的“村入城”流動(dòng)代之以雙向的“村城互入”流動(dòng)，在城鄉(xiāng)居民之間則有可能形成新型的共同體模式。另外，未來(lái)的農(nóng)民在個(gè)體行動(dòng)上將更加多元，在日常需求和家庭理念上會(huì)更加多樣化，而村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與家戶制度將會(huì)更加復(fù)雜。因此，單純強(qiáng)調(diào)村民的主體性和傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不能根本解決鄉(xiāng)村振興問(wèn)題，需要結(jié)合新時(shí)代生發(fā)的各種新元素，持續(xù)考察鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的需求與內(nèi)生力，借鑒各種外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，找尋家共同體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最佳模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭秩序穩(wěn)定有效的理性化建構(gòu)。齊格蒙特·鮑曼說(shuō)：“共同體一旦‘解體，它就不能像鳳凰涅槃一樣被再次放在一起并被整合為一體”B62，點(diǎn)明了未來(lái)共同體建構(gòu)的不確定性與歷史差異性。但是，我們需要考慮到中國(guó)鄉(xiāng)村家共同體變遷的重要性與特殊性，在理論和實(shí)踐上對(duì)其重建問(wèn)題予以認(rèn)真的思考與回答。
① 陶元浩：《近代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型中的兩次“相對(duì)性衰落”》，《江西社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。
?、?文軍、吳曉凱：《鄉(xiāng)村振興過(guò)程中農(nóng)村社區(qū)公共服務(wù)的錯(cuò)位及其反思》，《中國(guó)行政管理》2019年第2期。
?、?⑦ B29 許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，1998年，第150、247、64頁(yè)。
④ 蕭公權(quán)：《中國(guó)鄉(xiāng)村——19世紀(jì)的帝國(guó)控制》，北京：九州出版社，2018年，第385頁(yè)。
?、?⑨ 王躍生：《中國(guó)當(dāng)代家庭、家戶和家的“分”與“合”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。
⑥ 加里·斯坦利·貝克爾：《家庭論》，王獻(xiàn)生、王寧譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第3頁(yè)。
⑧ 杜正勝：《編戶齊民——傳統(tǒng)的家族與家庭》，《中國(guó)式家庭與社會(huì)》，黃山：黃山書社，2012年，第14頁(yè)。
?、?黃振華：《“家國(guó)同構(gòu)”底色下的家戶產(chǎn)權(quán)治理和國(guó)家治理——基于“深度中國(guó)調(diào)查”材料的認(rèn)識(shí)》，《政治學(xué)研究》2018年第4期。
B11 費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，張里京譯，北京：世界知識(shí)出版社，2008年，第22頁(yè)。
B12 朱愛(ài)嵐：《中國(guó)北方村落的社會(huì)性別與權(quán)力》，胡玉坤譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第132頁(yè)。
B13 葉光輝、楊國(guó)樞：《中國(guó)人的孝道：心理學(xué)的分析》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年，第4頁(yè)。
B14 王天夫、王飛、唐有財(cái)?shù)龋骸锻恋丶w化與農(nóng)村傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第2期。
B15 李懷?。骸多l(xiāng)村中國(guó)紀(jì)事：集體化與改革的微觀歷程》，北京：法律出版社，2010年，第3頁(yè)。
B16 黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書局，1986年，第5頁(yè)。
B17 李偉：《明夷待訪錄譯注》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008年，第6頁(yè)。
B18 陳獨(dú)秀：《道德之概念及其學(xué)說(shuō)之派別》，《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1984年，第300頁(yè)。
B19 在傳統(tǒng)社會(huì)，“君”是國(guó)家權(quán)力中心，“臣”是輔助君權(quán)的正式官僚系統(tǒng)，二者可指代“國(guó)”，代表與民對(duì)立的一極。“民”和地方社會(huì)“家”是統(tǒng)一的。就君民關(guān)系來(lái)說(shuō)，可指稱國(guó)與家之間的關(guān)系。如葛洪所言：“普天率土，莫非臣民”，君民倫理亦可概括為家國(guó)倫理，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭秩序向外延展至國(guó)家秩序的特征。漢以后，“皇帝”亦可指稱“國(guó)家”，“忠君”與“報(bào)國(guó)”可以等同。劉澤華先生在《中國(guó)文化發(fā)展中的“復(fù)古”偏頗——對(duì)“道統(tǒng)”思維盛行等質(zhì)疑與批評(píng)》中亦提出類似觀點(diǎn)，認(rèn)為古代社會(huì)“權(quán)力體現(xiàn)于帝王本身”，甚至國(guó)家概念也“從屬于帝王”，故而君民關(guān)系也可以理解為家國(guó)關(guān)系。
B20 劉澤華：《中國(guó)文化發(fā)展中的“復(fù)古”偏頗——對(duì)“道統(tǒng)”思維盛行等質(zhì)疑與批評(píng)》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2016年第4期。
B21 《漢書》卷1《高帝紀(jì)第一下》，北京：中華書局，1962年，第80頁(yè)。
B22 《清朝文獻(xiàn)通考》，轉(zhuǎn)引自蕭公權(quán)：《中國(guó)鄉(xiāng)村：19世紀(jì)的帝國(guó)控制》，第59頁(yè)。
B23 黃庭堅(jiān)：《山谷別集》卷9《青陽(yáng)希古墓銘》，影印欽定四庫(kù)全書文淵閣本，第1113冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1987年，第623頁(yè)。
B24 周紹泉、趙亞光：《竇山公家議校注》，黃山：黃山書社，1993年，第13頁(yè)。
B25 胡瑗：《周易口義》卷6《下經(jīng)》，影印欽定四庫(kù)全書文淵閣本，第8冊(cè)，第315頁(yè)。
B26 費(fèi)孝通：《論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《天津社會(huì)科學(xué)》1982年第3期。
B27 王夫之：《讀通鑒論》卷28《五代上》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年，第1103頁(yè)。
B28 董仲舒：《春秋繁露·順命》，北京：中華書局，1975年，第517頁(yè)。
B30 在王笛所著《袍哥——1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》中，在20世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村社會(huì)，父家長(zhǎng)具有任意判決和執(zhí)行死刑的特權(quán)，在更早期的中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)，父家長(zhǎng)對(duì)子女也有一定的生殺權(quán)，這在瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中有詳細(xì)論述。
B31 李申譯注：《四書集注全譯》，成都：巴蜀書社，2002年，第694頁(yè)。
B32 B48 王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年，第41、23頁(yè)。
B33 王國(guó)維：《觀堂集林·殷周制度論》，彭林整理，石家莊：河北教育出版社，2003年，第233頁(yè)。
B34 張?jiān)倭郑骸陡缸觽惱?，還是夫婦倫理——中國(guó)古代思想中的“元倫理”之爭(zhēng)》，《中州學(xué)刊》2011年第1期。
B35 B36 郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2010年，第331、157頁(yè)。
B37 瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，北京：中華書局，1981年，第17頁(yè)。
B38 陶希圣：《中國(guó)社會(huì)之史的分析·婚姻與家族》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第258頁(yè)。
B39 莫里斯·弗里德曼：《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海：上海人民出版社，2000年，第37頁(yè)。
B40 B41 魯比·沃森：《兄弟并不平等：華南的階級(jí)和親族關(guān)系》，時(shí)麗娜譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第160、183頁(yè)。
B42 兄弟關(guān)系建立在先天血緣基礎(chǔ)之上，但可以泛化為“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的擴(kuò)展性家庭關(guān)系。朋友關(guān)系是后天建構(gòu)的社會(huì)倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“友也者，友其德也”（《孟子·萬(wàn)章下》），以為朋友之交貴在雙方的高尚品德，且不受年齡、地位、血脈的限制。朋友關(guān)系可以作為兄弟關(guān)系的延伸和擴(kuò)展，按照兄弟關(guān)系范型的原理構(gòu)建，如長(zhǎng)幼有序、互相親愛(ài)、彼此誠(chéng)信等。兄弟有義與朋友有信是相通的，朋友之情是兄弟之情的擴(kuò)充，如中國(guó)歷史上存在很多由朋友而結(jié)義為兄弟的案例。另外，由于本文主要探討家庭結(jié)構(gòu)問(wèn)題，故而將朋友之序略而不寫，僅以兄弟之序的道理觀照朋友之序。
B43 劉肇陽(yáng)、王處輝：《兄弟關(guān)系定位轉(zhuǎn)向與周代制度建設(shè)——基于“兄弟”親稱及兄弟制度的考察》，《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。
B44 李學(xué)勤主編：《爾雅注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第118頁(yè)。
B45 易勞逸：《家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變》，重慶：重慶出版社，2019年，第48頁(yè)。
B46 韋笑宇：《分家文書的形成及其倫理價(jià)值體現(xiàn)》，《陰山學(xué)刊》2019年第2期。
B47 麻國(guó)慶：《永遠(yuǎn)的家：傳統(tǒng)慣性與社會(huì)結(jié)合》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第103頁(yè)。
B49 B50 民國(guó)《歙縣志》卷8《人物志·孝友》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第328、333頁(yè)。
B51 B52 B53 乾隆《歙縣志》卷13《人物志·孝友傳》，臺(tái)北：成文出版社，1975年，第913、859-860、852頁(yè)。
B54 丁文：《建國(guó)五十年來(lái)中國(guó)家庭巨變》，《學(xué)習(xí)與探索》1999年第6期。
B55 張愛(ài)華、岳少華：《個(gè)體化抑或家庭主義：河北上村代際關(guān)系的實(shí)證調(diào)查》，《學(xué)海》2018年第6期。
B56 閻云翔：《社會(huì)自我主義：當(dāng)代中國(guó)的家庭親密關(guān)系是怎樣建構(gòu)起來(lái)的》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第7期。
B57 鄧會(huì)敏、郭超：《老壯代際關(guān)系變遷：理解農(nóng)村青年“啃老有理”的新視角——基于冀南H村的考察》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。
B58 徐勇：《中國(guó)家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國(guó)、印度的村社傳統(tǒng)為參照》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。
B59 這類社會(huì)組織盡管缺少血緣關(guān)系的連帶性，但除了可以泛化成親緣關(guān)系外，其構(gòu)建的機(jī)制與效能均具有家共同體的各類凝聚元素與作用。當(dāng)然，各種組織的建制也需要制度化設(shè)計(jì)。
B60 王鈺：《如何把握集體行動(dòng)的倫理邏輯》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年9月27日，第5版。
B61 安東尼·吉登斯：《失控的世界：全球化如何重塑我們的生活》，周紅云譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第31頁(yè)。
B62 齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第12頁(yè)。
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文章名稱：鄉(xiāng)村家庭秩序的倫理邏輯與現(xiàn)代變遷
