摘要：中國(guó)文化及文學(xué)在美國(guó)的接受不是偶然的，美國(guó)作家和美籍華人作家通過(guò)自己的翻譯和創(chuàng)作，推廣了中國(guó)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和文論在美國(guó)的發(fā)展。在這樣背景下，美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化及文學(xué)的接受成為必然。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué);接受;影響
中國(guó)文化在歐美文化的影響主要是文學(xué)和哲學(xué)，其中屬孔子學(xué)說(shuō)的影響最大。正如著名史學(xué)家范文瀾說(shuō)過(guò)，“孔子和儒家學(xué)說(shuō)無(wú)可置辮的是中國(guó)封建文化的主體。”[1]雖然東西方相隔萬(wàn)里，文化風(fēng)俗相差甚多，但在從某種意義上講，雙方還是具有交集的，兩國(guó)人民通過(guò)科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的翻譯渠道達(dá)成交流，相互借鑒，相互影響。
一、中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響
首先，中國(guó)詩(shī)歌(主要指古典詩(shī)歌)對(duì)美國(guó)新詩(shī)產(chǎn)生影響的是一批訪華詩(shī)人，如門羅和蒂金斯;其次，沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)歌有興趣的著名詩(shī)人如威廉斯、史蒂文斯、林賽、馬斯特斯、弗來(lái)徹、卡爾·桑德堡。[2]此外，還有一個(gè)重要的媒介如中國(guó)古典詩(shī)詞譯著：龐德譯的《華夏集》(Cathay，l915) 和《詩(shī)經(jīng)》;以及艾米·洛厄爾和弗洛倫斯·艾斯庫(kù)合譯的《松花箋》等。其中，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人華萊士·史蒂文斯早起詩(shī)歌創(chuàng)作就表現(xiàn)出對(duì)東方及中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌的興趨。他的詩(shī)作，《游客硯日出》講述了三個(gè)身著西服的華人，而《六幅稚景》則是寫中國(guó)風(fēng)光的，
在中國(guó)
一棵松樹(shù)陰下
……
就這樣，水流
漫過(guò)蘆葦頂[3]
由此可知，史蒂文斯受到東方文化的熏陶，尤其得到中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感啟發(fā)。所以才有后來(lái)能對(duì)形象主義新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。
二、中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)美國(guó)文化的影響
二戰(zhàn)以后，在冷戰(zhàn)思維指導(dǎo)下，西方社會(huì)對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家心存恐懼，反共情緒由來(lái)己久。加上美國(guó)國(guó)內(nèi)左翼力量及保守勢(shì)力的角逐，具有的政治立場(chǎng)、信仰的部分讀者群對(duì)社會(huì)主義國(guó)家高壓集權(quán)的作品很感興趣。比如鄭念的《上海生與死》講述了基督教信仰與共產(chǎn)主義信仰的沖突，受到基督教福音派的崇尚。其實(shí)，這部作品在美國(guó)的接受的原因應(yīng)該是政治、文化、宗教信仰、價(jià)值觀念等合力的因素影響。
作品《上海生與死》講述的是鄭念在文革中遭到的迫害，主要是在監(jiān)獄中生活了六年的故事。期間，她與審訊者針?shù)h相對(duì)，常令審訊者啞口無(wú)言。她反思了文革中多數(shù)中國(guó)人的盲從、軟弱;而囂張跋扈的紅衛(wèi)兵為所欲為，偏執(zhí)的政治投機(jī)以及派系之爭(zhēng);作品的獨(dú)特之處流露了鄭念的智慧和高貴的人格。
該書(shū)出版以來(lái)獲得出版界和學(xué)術(shù)界好評(píng)，《紐約時(shí)報(bào)》上Christopher Lehmann - Haut評(píng)價(jià)說(shuō)“這本書(shū)并不令人壓抑，閱讀她的思考邏輯令人振奮。即使用英語(yǔ)寫就，她的思想仍表達(dá)得明晰銳利，讓人想起武術(shù)搏擊，為自己贏得時(shí)間并將審問(wèn)者的邏輯化為己用”。同時(shí)受到《洛杉磯時(shí)報(bào)》，《時(shí)代周刊》等主流媒體的重磅宣傳，這本對(duì)“人類暴行的見(jiàn)證”的書(shū)對(duì)普通讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。
其實(shí)，鄭念作品中的基督教信仰，體現(xiàn)了西方崇尚美德，不畏懼矛盾沖突，不惜犧牲生命的邏輯思辨，得到了美國(guó)讀者的認(rèn)同。作品中對(duì)迫害的細(xì)節(jié)和內(nèi)心的掙扎的描述突出了她的思想轉(zhuǎn)變——共產(chǎn)主義理想的幻滅，這些價(jià)值觀契合了西方世界的主流價(jià)值觀。鄭念在獄中幾次死里逃生的經(jīng)歷正好符合福音派讀者的信仰。她的經(jīng)歷和迫害印證了美國(guó)讀者兩種世界觀的對(duì)抗的共鳴。
此外，《上海生與死》中的基督教信仰贏得基督教福音派讀者的敬意，一個(gè)弱女子的勇氣和人格迎合了西方讀者的同情，既契合美國(guó)國(guó)內(nèi)的反共情緒，又符合西方價(jià)值體系。小說(shuō)中扣人心弦的情節(jié)，勾勒出一個(gè)混亂陌生的時(shí)代，使讀者在悲劇審美中了解異國(guó)畸形的社會(huì)現(xiàn)象，多難歷史，怪異的中國(guó)民俗，贏得了基督教福音派讀者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，獲得了讀者在情感與心理的上滿足。這些就是這部作品獲得成功的原因所在。
三、拋開(kāi)詩(shī)歌小說(shuō)，我們?cè)賮?lái)看看戲劇
戲劇影響力最杰出的大師尤金·奧尼爾，《馬可·米林斯》是他的一個(gè)頗有東方風(fēng)味和色彩的故事。劇情發(fā)生在十三世紀(jì)的威尼斯，在蒙古大汗忽必烈賬下，有個(gè)叫馬可·波羅的商人，是個(gè)貪圖富貴名利的故事。該劇第一幕在蒙古大汗帳中，佛、道和儒三教的圣人們討論誰(shuí)是世上最好的教門;第三幕出現(xiàn)了忽必烈汗和四位教士談?wù)撻L(zhǎng)生不死之道。雖然這部劇反映了二十世紀(jì)美國(guó)實(shí)業(yè)界面貌的逼真寫照和象征。毋庸置疑，尤金·奧尼爾確實(shí)從中國(guó)文化汲取過(guò)素材，對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的有一定了解。
誠(chéng)然，美國(guó)文學(xué)借鑒中國(guó)哲學(xué)和文化歷史汲取創(chuàng)作的靈感和題材，甚至用中國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)和戲曲的一些手法來(lái)豐富他的文學(xué)創(chuàng)作。創(chuàng)作出美國(guó)文學(xué)史上前所未有的優(yōu)秀作品。中國(guó)文化與美國(guó)文學(xué)構(gòu)成了一種十分難得的互動(dòng)互惠的對(duì)話關(guān)系，促進(jìn)了中美文化藝術(shù)交流和融會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]范文瀾.咤中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].人民出版社，1964年版，第207頁(yè).
[2]趙毅衡.遠(yuǎn)游的詩(shī)神[M].(1985)，第51頁(yè).
[3]華萊士·史蒂文斯詩(shī)集[M].美國(guó)阿爾弗雷德·A·諾夫出版社1867年版.第73頁(yè)
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文章名稱：中國(guó)文學(xué)及文化在美國(guó)的接受和影響
