提要：傳統(tǒng)文化符號是民族歷史上沉淀下來的代表性形象元素，具有高度凝練的文化內(nèi)蘊(yùn)，在動(dòng)畫電影中得到大量應(yīng)用?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代觀眾的審美偏好發(fā)生了巨大變化，對傳統(tǒng)文化符號的直接套用難以引起年輕觀眾的情感共鳴，動(dòng)畫電影借用了傳統(tǒng)文化符號的某些文化背景，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，融入草根視角的人性化價(jià)值取向、采用生活化的真實(shí)情感表達(dá)，視覺形式上營造精美的空間語境、拼貼流行的視覺要素，使動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出鮮明的互聯(lián)網(wǎng)氣質(zhì)，迎合了網(wǎng)生代觀眾的心理預(yù)期。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影;傳統(tǒng)文化符號;價(jià)值取向;情感;視覺要素
互聯(lián)網(wǎng)廣泛深入到當(dāng)今社會生活的各個(gè)方面，給人們獲取信息的方式造成深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)的交互性和平等性顛覆了傳統(tǒng)媒介信息單向流動(dòng)的傳受關(guān)系，受眾的權(quán)力和主動(dòng)性不斷提升，人們習(xí)慣于互動(dòng)、對話的交流方式。在這樣的語境下，動(dòng)畫電影創(chuàng)作應(yīng)以觀眾為中心，創(chuàng)作者和觀眾應(yīng)當(dāng)建立互為依存、相互尊重的關(guān)系，以平等、親近、體貼作為出發(fā)點(diǎn)，給觀眾以人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化符號，是民族歷史上長時(shí)間沉淀下來的代表性形象元素，具有高度凝練的文化內(nèi)蘊(yùn)，是民族文明在長期孕育、融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的，反映了民族特有的精神、價(jià)值觀、信仰、情感等方面的特質(zhì)，在動(dòng)畫電影中得到大量應(yīng)用，如被稱為“現(xiàn)象級”的動(dòng)畫大片《西游記之大圣歸來》，借用國人耳熟能詳?shù)膶O悟空、唐僧等符號;《小門神》則完全是中國各種民俗文化符號的堆砌與演繹。傳統(tǒng)文化符號的形成具有其特定的文化語境，離不開民族區(qū)域的人們在某段時(shí)期內(nèi)對它的不斷增飾，使之最終以一個(gè)“復(fù)合體”的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，如《西游記》原著中孫悟空身上那種桀驁不馴的個(gè)性自由精神與明代中后期社會新思潮有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。(1)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化符號應(yīng)當(dāng)進(jìn)行加工、改造，融入時(shí)代精神，才能與觀眾進(jìn)行心靈上的溝通，取得良好的傳播效果。動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中的孫悟空、唐僧等傳統(tǒng)文化符號及其內(nèi)涵與《西游記》原著中的形態(tài)、意涵有根本性的區(qū)別，影片僅僅借用了傳統(tǒng)文化符號的某些文化背景，在價(jià)值取向、情感表達(dá)、空間語境、視覺要素等方面植入了互聯(lián)網(wǎng)思維與氣質(zhì)。
一、融入草根視角的人性價(jià)值取向
互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：每個(gè)節(jié)點(diǎn)都呈發(fā)散性，網(wǎng)民與網(wǎng)民之間能夠自由連接，人們可以根據(jù)自己的意愿選取交流的對象，按照自己的興趣愛好選擇關(guān)注的內(nèi)容，個(gè)性需要得到充分滿足，個(gè)體的話語權(quán)得到彰顯，傳統(tǒng)文化的中心化、權(quán)威化被漸漸消解。同時(shí)，在信息化浪潮沖擊下，由于各種不同觀點(diǎn)不斷碰撞、社會觀念變化快，節(jié)奏緊張的城市生活給年輕人群帶來巨大的社會壓力。由此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的動(dòng)畫電影創(chuàng)作逐漸回避嚴(yán)肅的意識形態(tài)化的主題，放棄對崇高形象的追求，轉(zhuǎn)而尋求更加輕松的話題，關(guān)注平常人的生活、感受，給觀眾帶來身心愉悅的體驗(yàn)，為觀眾提供悉心的人性關(guān)懷。與傳統(tǒng)的好萊塢電影相比，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫電影中的人性表達(dá)帶有明顯的草根視角特征。主角往往是遭遇挫敗、落寞的英雄人物，或出身平凡卻又不滿于現(xiàn)狀的草根，因?yàn)槠胀ㄓ^眾更希望從電影中看到自己的生活，看到自己的影子。如《西游記》原著中的孫悟空，本為靈石所生，由石猴到猴王階段活潑好動(dòng)、自由自在、勇于探索;大鬧天空階段心高氣傲、斗志高昂、叛逆反抗;護(hù)送唐僧取經(jīng)階段則是善惡分明、正義直率，小說中的孫悟空集人性、獸性、神性于一身，神通廣大、機(jī)智靈活，重點(diǎn)突出“神”性。相比之下，動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中的大圣雖然具有獸的外形特征，傳達(dá)出的卻是友愛、善良、溫情等人性情懷。由于被如來壓在五行山下五百年，大圣心情極度低落、沮喪，失去信心、斗志，在江流兒一再鼓勵(lì)、感動(dòng)之下，終于恢復(fù)法力，戰(zhàn)勝妖王;對江流兒的態(tài)度也由不理睬、逃避到關(guān)心，再到自覺守護(hù)，故事層層推進(jìn)，體現(xiàn)出大圣思想的嬗變過程;大圣除妖不僅沒有菩薩、神仙的協(xié)助，還被如來奪去了法力，處于壓抑狀態(tài)之下，但最終成功突破強(qiáng)大的阻力，完成了不讓妖王靠近江流兒的任務(wù)，英雄的成長歷程契合了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代草根對自己生存狀態(tài)的感知和對未來的期望?！段饔斡洝吩攸c(diǎn)突出唐僧意志堅(jiān)定、虔誠苦行、慈悲為懷的特征，唐僧德行高遠(yuǎn)，修養(yǎng)深厚，沒有個(gè)人欲求，對佛家有虔誠的態(tài)度和崇高的獻(xiàn)身精神，唐僧身上具有圣人的品質(zhì)，對人性的表現(xiàn)主要集中于膽小懦弱、是非不分、剛愎自用，甚至自私自利等人的脆弱面。(2)在《西游記之大圣歸來》中，江流兒憑借自己的機(jī)智、勇敢，逃離山妖的重重圍堵;還充滿愛心，對身邊人關(guān)心、體貼;有時(shí)也心不在焉、念錯(cuò)佛經(jīng)，從小說中的圣人變成觀眾身邊的凡人，通過自己的言行，激勵(lì)大圣戰(zhàn)敗妖王，拯救小女孩與眾多即將成為祭祀品的小孩，最終成為劇中的靈魂人物。這樣的價(jià)值觀更能感動(dòng)當(dāng)代觀眾?！缎￠T神》中的門神是當(dāng)今草根職場奮斗的寫照。由于人間不再關(guān)注神仙，神界經(jīng)濟(jì)蕭條，門神面臨下崗失業(yè)的危險(xiǎn)，門神郁壘出于個(gè)人的自私自利，決定去人間放出惡魔“年”，以證明門神的價(jià)值。行動(dòng)過程中遇到的小鎮(zhèn)上單親母女小英和雨兒，使他終于認(rèn)識到自己的行動(dòng)所帶來的危害，在兄弟的幫助下，制服惡魔，重新煥發(fā)青春。郁壘在失業(yè)危機(jī)面前，人性的弱點(diǎn)顯露出來，給人間帶來災(zāi)難，連帶兄弟受到處分，經(jīng)歷重重險(xiǎn)阻和劫難之后，最終完成思想、認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，人性正面、積極的品性戰(zhàn)勝人性惡的一面，影片的價(jià)值觀得到彰顯，網(wǎng)生代年輕觀眾通過自我解嘲的方式獲得了內(nèi)心的寬慰與滿足。
二、融合生活化的情感表達(dá)
互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)無處不在，人們被網(wǎng)絡(luò)所控制，生活、工作離不開微博、微信等社交媒體，將自己即時(shí)的心情、身邊發(fā)生的事上傳到網(wǎng)絡(luò)，并與熟識的朋友或陌生人分享彼此的快樂感受，已成為很多網(wǎng)民的習(xí)慣性行為。網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的邊界常常被忽略，彼此融為一體，生活成為網(wǎng)絡(luò)的鏡像，人們在生活化的圖像與視頻中無法自拔。傳統(tǒng)文化符號對情感的表達(dá)有其特定的文化語境，傳達(dá)出特定時(shí)期中國人的某種喜好，或寄托美好愿望，或體現(xiàn)民族智慧;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代動(dòng)畫電影中通過采用真實(shí)細(xì)膩的生活化情感表達(dá)，使傳統(tǒng)文化符號的原有意指與當(dāng)今的時(shí)代情感相融合，形成新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象，吸引了微時(shí)代觀眾的關(guān)注，觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)。如《西游記》原著中的大圣勇敢好斗、桀驁不馴、本領(lǐng)高強(qiáng)、有正義感，但缺乏充分的個(gè)人情感刻畫，而動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中的大圣卻像鄰家大叔，情感豐富。大圣經(jīng)歷挫折后變得不自信、冷漠、狂躁;“小屁孩”的問題總是很多，江流兒一連串“二郎神、巨靈神、四大天王、哪吒、托塔天王”的問題，使大圣近乎崩潰;手腕上的鐵鏈?zhǔn)勾笫サ姆κ艿郊s束，為了不讓江流兒看到自己脆弱的一面，躲著江流兒砸手腕上的鐵鏈，卻丑態(tài)盡出。大圣這種從經(jīng)歷挫折后的失落、迷茫到重新振作的情感歷程，是普通人生活中的情感經(jīng)歷在動(dòng)畫電影中的再現(xiàn)。影片中的江流兒則能讓觀眾聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的孩子，天真、充滿愛心，對大圣盲目相信、崇拜，和大圣之間不再是因?yàn)檫_(dá)成去西天取經(jīng)的功利性交易，而是大圣被江流兒的真誠、勇敢所感動(dòng)，他們之間已經(jīng)不是師徒，而是彼此平等而又知心的朋友。好萊塢動(dòng)畫電影《功夫熊貓3》中阿寶與生父相見的片段，僅僅設(shè)計(jì)了在大街上偶遇比自己還能吃的生父的鏡頭，沒有著重渲染失散多年后沉重的重逢時(shí)刻，只有父子親情的自然流露，猶如生活中的片段。父愛是深沉的、理智的，相處二十年，養(yǎng)父大鵝對阿寶產(chǎn)生深深的父愛，而當(dāng)親生父親要從身邊帶走阿寶時(shí)，他內(nèi)心的焦慮、失落感非常強(qiáng)烈，影片通過大鵝丟下祖?zhèn)鞯拿骛^，偷偷藏在行李包中陪伴阿寶跋山涉水到達(dá)熊貓村，及大鵝臨行前精心準(zhǔn)備了阿寶喜歡的食品等情節(jié)加以體現(xiàn)。在熊貓村，村民熱情教阿寶學(xué)習(xí)滾動(dòng)技能、手抓食物、交往禮儀等，給阿寶帶來了一段浪漫美好的時(shí)光。如此等等真實(shí)而自然，沒有刻意的雕飾，使動(dòng)畫影片中假定性的角色符號，通過接近紀(jì)實(shí)性的肢體動(dòng)作與表情表達(dá)出生活化的真實(shí)情感。
三、營造精美的影像空間
互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性與社交媒體分享的便捷性，增加了奇觀影像的流動(dòng)速度，由新技術(shù)奇觀所創(chuàng)造的新鮮感很快會被新的景觀所替代，觀眾的審美接受閾值不斷攀升。動(dòng)畫電影借助數(shù)字高新技術(shù)，為觀眾提供精美亮麗的銀幕奇觀，通過對真實(shí)場景的提煉與虛構(gòu)來層層強(qiáng)化觀眾心靈體驗(yàn)的臨場感，形成對現(xiàn)實(shí)社會乃至心靈景觀的鏈接。運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號創(chuàng)建奇觀空間的主要方式有傳統(tǒng)文化符號的意象化，以及與自然景觀的融合。由傳統(tǒng)文化符號的意象化重置而形成奇觀空間，符號并未脫離其原生的文化語境，僅在布置形式上依據(jù)劇情進(jìn)行了重構(gòu)。如《西游記之大圣歸來》的開始段落中，江流兒從小生活的長安城清新閑適，近景描寫了皮影戲、祥云等傳統(tǒng)文化符號，隨著鏡頭向上移動(dòng)，大全景展示了吊腳樓、亭臺、拱橋、桃花等景物，建筑物依山而建，錯(cuò)落有致向遠(yuǎn)處延伸，空間幽遠(yuǎn)，視覺震撼力強(qiáng)。吊腳樓具有鮮明的民族特色，屬純木結(jié)構(gòu)建筑，依山就勢，是土家族先民與自然和諧相處、取于自然、利用自然的表現(xiàn)。從某種意義上來講，吊腳樓不僅展示了土家人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而且蘊(yùn)含了土家人的信仰崇拜、風(fēng)水觀念和民族倫理道德等內(nèi)容。
(3)動(dòng)畫電影中吊腳樓的居住、使用功能消退，但保留了基本外形與依山而建的動(dòng)勢，強(qiáng)調(diào)視覺效果、表意功能，推動(dòng)故事向前發(fā)展。畫面中遠(yuǎn)處翻動(dòng)著的怪異云層，深藍(lán)壓抑的色調(diào)，為山妖的出現(xiàn)營造出神秘的氣氛;而龐大的樓群氣勢，精彩的民間藝人演出，閑適自如的市民，為凸顯山妖突然來襲、城市遭到破壞、幼小嬰兒被抓時(shí)的兇惡、殘暴做了大量鋪墊。傳統(tǒng)文化符號與自然景觀的結(jié)合不會產(chǎn)生文化語境的沖突，兩者的有機(jī)融合可以形成新的奇觀，文化符號被賦予新的內(nèi)涵?！豆Ψ蛐茇?》中大量運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素與自然景觀形成新的意境，畫面質(zhì)感通透、色彩飽和、層次分明、富含意味，將中國傳統(tǒng)美學(xué)思維發(fā)揮到極致。熊貓村的設(shè)計(jì)以四川的青城山為參照，遠(yuǎn)處的雪山，近處的小橋、溪水、怪石、亭子、燈籠，中式建筑的綠色屋頂與草地互相呼應(yīng)，圓滾滾的熊貓?jiān)诰G樹、怪石中移動(dòng)，呈現(xiàn)出一片安靜祥和、天人合一的景象。熊貓村的每只熊貓都穿著中國的傳統(tǒng)服裝，各不相同、各有特色;熊貓村的建筑、廟宇的屋檐、房梁、廊坊等散發(fā)著濃郁的中華傳統(tǒng)文化韻味;龍、八卦等極富中國傳統(tǒng)特色的圖騰符號被大量應(yīng)用;毽子、面條、包子等生活飲食元素都滲透著濃濃的中華民俗風(fēng)情，傳遞著東方的審美與智慧。傳統(tǒng)文化符號具有明顯的文化標(biāo)識性，與優(yōu)美的自然要素組合，借由數(shù)字技術(shù)建模與渲染的凸顯，呈現(xiàn)出清新、靈性之美，散發(fā)著時(shí)代氣息，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)由在地文化與歷史經(jīng)驗(yàn)滋養(yǎng)而生的“心靈景觀”。(4)
四、拼貼流行的視覺要素
拼貼源于后現(xiàn)代繪畫技法，是將不同時(shí)空，或沒有因果聯(lián)系的事物組合在一起產(chǎn)生荒誕、有趣或具有視覺沖擊力的作品，充滿不確定性、無秩序性與非線性。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送和接收視頻、文字的便捷性，及信息傳播速度的快捷、內(nèi)容的更多元，使碎片化、淺表化成為這個(gè)時(shí)代獲取信息的典型特征，人們對事物的整體把握源于對碎片的拼貼組接，拼貼思維成為人們認(rèn)知事物的基本方式，對拼貼風(fēng)格的藝術(shù)作品也樂于接受。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)降低了動(dòng)畫創(chuàng)作的進(jìn)入門檻，不僅提供了豐富的動(dòng)畫素材和聲音資源，還有優(yōu)酷、土豆、愛奇藝、微博等視頻作品的便捷傳播渠道，方便了動(dòng)畫作者對素材、經(jīng)典文化符號進(jìn)行簡單拼貼、重組，發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)，不僅獲得良好的傳播效果，還由此獲得了交流、分享甚至走向商業(yè)化的機(jī)會。拼貼手法看似膚淺，但卻具有真實(shí)、開放、多元的時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)作者與觀眾的合謀，使拼貼成為動(dòng)畫電影常用的方法之一，有時(shí)甚至成為整部影片的主要特色。如，由網(wǎng)絡(luò)漫畫改編的《十萬個(gè)冷笑話》即是將中西文化中的經(jīng)典形象要素進(jìn)行拼貼重組而展開故事的講述。動(dòng)畫電影中文化符號的拼貼，是根據(jù)故事發(fā)展的需要將不同語境中的符號重組，形成新的具有沖突的場景，或?qū)α餍械囊曈X要素進(jìn)行重新組合，形成新的人物形象。
1.利用不同語境文化符號的沖突語境對符號意義的生成具有重要影響。文化符號由一種文化語境進(jìn)入到一個(gè)新的文化語境中，符號的外延并未發(fā)生改變，所指涉的內(nèi)涵卻發(fā)生了變化，這種新的內(nèi)涵和它最初的意義之間有一定關(guān)聯(lián)，但存在某種程度的斷裂，因而形成戲劇性的沖突，成為影片故事向前發(fā)展的動(dòng)力。如《小門神》中營造了神界與人間兩個(gè)世界，門神神荼從灶臺爬出，遇到小英、雨兒母女，神荼身著傳統(tǒng)服飾與母女當(dāng)代服飾、現(xiàn)代家庭居室環(huán)境形成反差，暗示了人間與神界的隔閡與距離。在接下來的鏡頭中，廣場上的人群熟練跳著現(xiàn)代舞蹈，來自神界的神荼由開始的茫然，到自如的舞動(dòng)，最后成為整場的焦點(diǎn)，人和神相處和諧。拼貼形成的矛盾與沖突，造成觀眾內(nèi)心的張力，歡樂的氛圍使這種緊張感得到釋放。而將文化符號抽離原生的文化語境，與其他的文化符號相互組合在一個(gè)異質(zhì)的空間中，則會產(chǎn)生一種充滿荒誕、無理、黑色幽默和詼諧搞笑的藝術(shù)氛圍?！缎￠T神》中神界凌霄寶殿的建筑風(fēng)格按照朝代的更替，由下部到上部逐漸變化，從下端的上古、漢代、唐宋、明清風(fēng)格，到最頂端的現(xiàn)代玻璃幕墻摩天樓，通過對不同年代、不同風(fēng)格建筑的拼貼，不僅體現(xiàn)了人間對神界的敬奉的長遠(yuǎn)歷史，為郁壘難以接受下崗進(jìn)而反叛提供了暗示，還為培訓(xùn)師的滑稽出場營造了氛圍。
2.符號視覺要素的相互拼貼提取文化符號的某些視覺要素，重新整合成新的符號，可以使各形式要素之間形成矛盾、對立的關(guān)系，部分與整體、部分與部分之間呈現(xiàn)鮮明的割裂狀態(tài)，帶給觀眾以新鮮感。(5)經(jīng)典動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！分械哪倪附Y(jié)合中國戲劇元素，設(shè)計(jì)了挽著兩個(gè)發(fā)髻、手持乾坤圈、腰裹紅綢混天綾、厚嘴唇、細(xì)眉大眼的孩童形象，他性情剛烈、懲惡除奸;《十萬個(gè)冷笑話》中的哪吒保留了經(jīng)典動(dòng)畫形象的細(xì)眉大眼、發(fā)髻等頭部形態(tài)要素，增加了長睫毛、瞳孔虹膜、網(wǎng)絡(luò)表情式的嘴巴，面部神態(tài)顯得更加可愛，肢體卻拼接了好萊塢電影形象綠巨人的成年男性身體，健壯有力、肌肉感強(qiáng)烈，但性格溫順、行動(dòng)遲緩。哪吒形象視覺要素的生硬組合，對經(jīng)典角色形象的簡單解構(gòu)，雖然獲得了很多年輕觀眾的認(rèn)同，但也受到許多專業(yè)人士的批評。如果人物形象各個(gè)要素之間的距離關(guān)系明確或符合邏輯，符號意義的指涉就不會產(chǎn)生嚴(yán)重沖突或分裂的狀態(tài)，從而形成內(nèi)在的統(tǒng)一感，減少由僵硬拼貼形成的生硬感?！段饔斡浿笫w來》中妖王與大圣打斗時(shí)烏紗帽掉落，頭發(fā)松散，成為京劇臉譜與日本漫畫頭發(fā)的拼貼，觀眾并未產(chǎn)生強(qiáng)烈的拼湊感，頭發(fā)、面部、服飾的色彩具有統(tǒng)一感，視覺上對抗的力量退隱。所以，優(yōu)秀的拼貼設(shè)計(jì)作品中各種要素既要自由、奔放，充滿了動(dòng)感，同時(shí)又不失嚴(yán)謹(jǐn)與和諧。在新鮮活潑的形式中，觀眾可以充分領(lǐng)略到作者豐富奇異的感知力、創(chuàng)造力和想象力，體味到其中蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)語動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化符號在被借用與重構(gòu)的過程中，形式與內(nèi)涵都發(fā)生了變化，脫離了原生的文化語境，在某種程度上形成了對傳統(tǒng)文化的消解與顛覆。但是，對傳統(tǒng)文化符號的改造，使其呈現(xiàn)出新的面貌，適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的要求，迎合了年輕觀眾在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代審美偏好的遷移與嬗變，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力與傳播力。獲得觀眾認(rèn)可的國產(chǎn)動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》《十萬個(gè)冷笑話》等，即是對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行的當(dāng)代改造。在借用傳統(tǒng)文化符號的同時(shí)，融入具有時(shí)代特色的價(jià)值觀、情感、性格以及思維，并采用當(dāng)代的語言表達(dá)方式，既是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。
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文章名稱：傳統(tǒng)文化符號如何重構(gòu)借用
