摘 要： 在杜夫海納建構(gòu)的審美知覺意向性結(jié)構(gòu)中，“感性的榮耀”作為審美對象的具體存在形式，是指具有明晰的外在感性形式與豐盈的內(nèi)在情感意義的藝術(shù)作品，通過欣賞者的審美知覺獲得了自身的顯現(xiàn)，從而在欣賞主體具有主觀性、多樣性和普遍性的讀解中自我實現(xiàn)的完滿狀態(tài)。它在對象向主體呈現(xiàn)的層面體現(xiàn)了審美對象“自在”的特性，在主體對對象讀解的層面體現(xiàn)了審美對象“為我們”的特性，其形式的二重性內(nèi)在地驅(qū)動了全部審美對象的生成過程，體現(xiàn)了審美對象“準(zhǔn)自為”的特性。 　　關(guān)鍵詞： 審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué);審美知覺意向性;審美對象;感性的榮耀 　　中圖分類號： B565.5; B83-069 文獻標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0003 　　《藝術(shù)廣角》(雙月刊)創(chuàng)刊于1987年，由遼寧省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦。是一份綜合性的文藝理論評論刊物，它自創(chuàng)刊以來的一貫宗旨是：高舉當(dāng)代性、綜合性、學(xué)術(shù)性的旗幟，密切聯(lián)系我國和世界當(dāng)代文藝的發(fā)展實際，努力跟蹤當(dāng)代文藝的發(fā)展走向，關(guān)注文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞中的實際問題 　　“感性在其自身的榮耀之中”①(the sensuous in its glory)[1]14是杜夫海納在審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的理論語境中對審美對象存在方式的規(guī)定，其核心語詞“感性的榮耀”(the glory of sensuous)所包蘊的基本思想貫穿了研究的始終，具有重要的理論意義：它一方面直接揭示出了審美對象的內(nèi)在本性，另一方面又與審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)的理論整體(審美知覺、審美對象與藝術(shù)作品三者形成的審美知覺意向性結(jié)構(gòu)②)緊密關(guān)聯(lián)。因此，為了闡發(fā)“感性的榮耀”的基本內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)對杜夫海納的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)做出整體性的把握。 　　一、 審美知覺意向性結(jié)構(gòu) 　　杜夫海納的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)是運用現(xiàn)象學(xué)的基本理論與方法對審美經(jīng)驗所展開的探討，其核心在于對審美知覺意向性的建構(gòu)。此理論肇始于胡塞爾對純粹意識意向性的探索，最終建基于梅洛-龐蒂的知覺意向性理論。杜夫海納接受了梅洛-龐蒂所強調(diào)的意向性活動的“知覺第一性”原則，以及因此而展開的主體與客體的交互關(guān)系。 　　(一) 審美知覺意向性的理論繼承 　　“意向的”(intentional)或“意向性”(intentionality)是胡塞爾在其《邏輯研究》中所提出的主要思想，主要是指顯明意識自身的指向性，亦即意識總是相關(guān)于某物的特性。其中指向某物的意識活動即“意向活動”(noesis)，而被意向所指的對象則是“意向?qū)ο?rdquo;(noema)，亦即意向活動的相關(guān)物。一個完整的意向性結(jié)構(gòu)總是由“意向活動”和“意向?qū)ο?rdquo;所構(gòu)成，二者相互關(guān)聯(lián)并形成循環(huán)關(guān)系。從對象自身存在的角度看，胡塞爾的意向性理論雖然從意識材料來源的角度肯定了“意向?qū)ο?rdquo;(客體)的地位和作用，但最終將“意向?qū)ο?rdquo;看作“意向活動”的“成就”(Leistung)，亦即前者是由后者任意構(gòu)成的產(chǎn)物。在此，客體存在的意義向主體發(fā)生歸并，其實質(zhì)乃是對意識主導(dǎo)地位的肯定以及因此而產(chǎn)生的對對象獨立性的剝奪。法國哲學(xué)在接受此一理論時，將其與海德格爾早期思想和法國本土的哲學(xué)思潮相結(jié)合，做出了較為顯著的改造。在此，現(xiàn)象的本質(zhì)并非得自意識的填充與構(gòu)成，而是內(nèi)在于現(xiàn)象之中;本質(zhì)得以被發(fā)現(xiàn)的過程也不再是“從已知到未知的跳躍”(a leap from the known to the unknown)[1] xlviii，note 2，而是通過“顯露”或“揭示”(unveiling)[1] xlviii，note 2的方式，亦即使本質(zhì)在現(xiàn)象中顯現(xiàn)其自身。在此一理論的接受與改造過程中，薩特與梅洛-龐蒂無疑做出了顯著的貢獻。由于梅洛-龐蒂對意向性理論的知覺化改造幾乎被杜夫海納全盤接納，因此尤為值得注意。 　　在梅洛-龐蒂看來，笛卡爾的“我思”(cogito)傳統(tǒng)無疑是現(xiàn)象學(xué)核心思想的歷史形態(tài)之一。但“真正的我思”(the true cogito)[1]345并非純粹的主體意識或“無偏向的旁觀者”(uninteressierter Zuschauer)，而是我“存在于世界之中”(being-in-the-world ;être-au-monde)[2] xiv③。在此，“我”通過身體及其知覺投入世界的實存之中，借助身體自身的曖昧性或模糊性(思與被思的同一或思與在的同一)使世界成為了“我的所有想象與所有明晰知覺的天然背景(the natural setting)與場域(field)”[2] xii，而我則成為了世界的一種景象。我與世界、內(nèi)在與外在、主觀與客觀呈現(xiàn)出一種含混的、不可分的狀態(tài)。“世界完全內(nèi)在于我之中，而我則完全外在于我自身”[2]474。可以看出，在梅洛-龐蒂的理論中，世界(客體)和“自我”(主體)通過身體的“親在”(thisness;eccéité)[2] xiii④而被徹底地知覺化了：主體作為“身體-主體”通過知覺意向性與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，世界則成為了由“身體-主體”所展開的可以被知覺的客體。二者的關(guān)系不再是胡塞爾意識現(xiàn)象學(xué)意義上抽離于對象的“不參與”(ohne mitzumachen)[5]9，而是保有一種自發(fā)的(spontaneous)“同謀關(guān)系”(complicity)[2]xiv。這種關(guān)系是指，“我”——同時也是通過主體間性(intersubjectivity)而構(gòu)成的“我們”——直接存在于“這一個”世界之中，世界也在我們的意愿、評價和所見景象中更好地顯現(xiàn)其自身。而意向性的功能則在于，形成“世界與我們的生活之間自然且前斷言(antepredicative)的統(tǒng)一性”[2] xx⑤。從思想發(fā)生的角度看，這一與我們的生活相統(tǒng)一的世界先于我的反思而存在，我的反思只能是“對非反思經(jīng)驗的反思”(reflection bears upon an unreflective experience)[2]xi。正是在此意義上，意向活動并非意識對對象的構(gòu)成活動，而是一種揭示活動，即對“已經(jīng)在那里”(déjà là)的世界或?qū)ο蟮娘@明。意向性也因此接受了一種歷史的(進而是現(xiàn)實的)維度，主體意識的先驗純粹性得到適度的削弱，對象的主導(dǎo)性與獨立性獲得了應(yīng)有的強化。 　　莊 嚴： 論杜夫海納“感性的榮耀”的基本美學(xué)內(nèi)涵通過后文的分析可以看出，梅洛-龐蒂對主體與對象(世界)關(guān)系的看法以及對意向性的重新解釋，幾乎被杜夫海納全盤接納。其知覺意向性理論被充分運用于杜夫海納對審美經(jīng)驗的分析中，并在此特殊語境中形成了審美知覺意向性理論。 本文由期刊論文網(wǎng)首發(fā)，一個權(quán)威專業(yè)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表知識網(wǎng)。 文章名稱：論杜夫海納“感性的榮耀”的基本美學(xué)內(nèi)涵