14次 【摘要】一部電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，雖然從中國人最為擅長的吃入手，但卻沒有僅僅停留在美食介紹、烹飪手法等淺層的表現(xiàn)，更不同于那些以消費引導(dǎo)為目的的美食節(jié)目，而是在呈現(xiàn)各色美食、挖掘飲食文化的同時，品讀普通中國人的人生百味，讓觀眾從飲食 --> 【摘要】一部電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，雖然從中國人最為擅長的“吃”入手，但卻沒有僅僅停留在美食介紹、烹飪手法等淺層的表現(xiàn)，更不同于那些以消費引導(dǎo)為目的的美食節(jié)目，而是在呈現(xiàn)各色美食、挖掘飲食文化的同時，品讀普通中國人的人生百味，讓觀眾從飲食文化的角度認(rèn)識和理解傳統(tǒng)以及變化著的中國，它既是對自然、傳統(tǒng)美食、生命智慧、文化精神的熱情禮贊，也是面對現(xiàn)代文明的沖擊吟唱出的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土世界一曲無奈的挽歌。 【關(guān)鍵詞】美食文化;人文符號;人生百味;自然禮贊;挽歌情懷; “一部紀(jì)錄片《舌尖上的中國》(以下簡稱《舌尖》)(7集)，以明麗飽滿的畫面、詩意流暢的敘述和人文感性的視角跳動了中國人舌尖上活躍的味蕾，也挑動了中國人基因里與食物根深蒂固的文化牽連。”[1]《舌尖》是央視一套紀(jì)錄頻道在2012年5月14日夜晚推出的一部美食系列紀(jì)錄片，是國內(nèi)第一次使用高清設(shè)備拍攝的大型美食類紀(jì)錄片。該片每集展現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，從東北到西南，從西北到江浙，從繁華的東南沿海大都市到邊遠(yuǎn)的大山深處的村落，共拍攝了80多個地方，涵蓋了包括港澳臺在內(nèi)的中國各個地域，它用高品質(zhì)的影像畫面和最新視角的人文解讀，為觀眾打開了一扇了解中國美食、理解中華美食文化的窗口?！渡嗉狻芬黄m然從中國人最為擅長的“吃”入手，但卻沒有僅僅停留在美食介紹、烹飪手法等淺層的表現(xiàn)，更不同于那些以消費引導(dǎo)為目的的美食節(jié)目，而是在呈現(xiàn)各色美食、挖掘飲食文化的同時，品讀普通中國人的人生百味，讓觀眾從飲食文化的角度認(rèn)識和理解傳統(tǒng)以及變化著的中國，它既是對自然、傳統(tǒng)美食、生命智慧、文化精神的熱情禮贊，也是面對現(xiàn)代文明的沖擊吟唱出的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土世界一曲無奈的挽歌?！ ∫曈X饕餮盛宴 這部以美食為主題的紀(jì)錄片，在2012年5月的一周里掀起了一場“食物總動員”，連續(xù)幾個深夜，無數(shù)觀眾靜靜地鎖定紀(jì)錄頻道，望著“勾人饞蟲”的各色美食，看得饑餓難耐、口水垂涎。人們忽然發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)忽略了那么多聞所未聞的美食：炸乳扇、炒麻食、魚頭泡餅、氽烏魚子、黃魚鱉;還有那些僅僅聽菜名就禁不住垂涎的菜品：奶豆腐、醉湖蟹、梅菜燒肉、臘汁肉夾饃……從香格里拉松樹與櫟樹中的松茸到浙江毛竹林中的冬筍，從云南諾鄧火腿到湖北嘉魚蓮藕，從蘭州牛肉拉面到西安羊肉泡饃，從寧波年糕到嘉興粽子，從建水古城的豆腐到烏珠穆沁草原的奶茶……凡此種種，看過這部電視紀(jì)錄片的人們最直接的一個共同感受就是饑餓難耐，就連平素呼喊著決計瘦身的人也禁不住美食的誘惑，開始制訂深度品嘗的計劃。片中對于天下佳肴、席上五味、民間食態(tài)、民族飲食以及八大菜系都不同程度地做了展示和介紹，呈現(xiàn)視覺饕餮盛宴?！ 渡嗉狻犯嗟漠嬅娉尸F(xiàn)出普通勞動者在“中國最富戲劇性的自然景觀”——高原上、山林里、湖泊中和海岸線旁如何捕獵、撿拾、采掘、加工、制作自然饋贈的食材，夾雜著勞動者為生存、為生活揮灑著的汗與淚，交織著悲傷與喜悅、艱辛與快樂。從香格里拉松樹和櫟樹雜交林中采松茸的卓瑪母女到浙江毛竹林中的老包，從湖北嘉魚采蓮藕的圣武與茂榮兄弟倆到云南云龍腌制諾鄧火腿的黃氏父子，從現(xiàn)代化流水線上的裹粽技師到寧波鄉(xiāng)村的米糕阿公阿婆，從云南建水古城中圍繞著豆腐清淡生活的一對夫婦到呼蘭河邊腌制朝鮮泡菜的一對母女，從紹興的釀酒師傅到醬園的制醬工人，從香港的臘味店到浙江金華火腿，從三陽南貨店到鄭祥興蝦鋪……反復(fù)呈現(xiàn)的是人們艱辛而誠實的勞動，表現(xiàn)了人們簡單而真實的快樂，片中給人以深刻印象的是在每一集的結(jié)尾勞動者臉上綻放出的滿足而燦爛的笑容，這是該片與以往的飲食類節(jié)目最大的不同。紀(jì)錄片堪稱是一個民族的相冊，用紀(jì)錄片的方式表達(dá)和呈現(xiàn)我們國家、我們民族在現(xiàn)代化道路上的發(fā)展軌跡和歷程。紀(jì)錄片應(yīng)該是現(xiàn)實的，同時也應(yīng)該是思考的，而《舌尖》則很好地表達(dá)了這一訴求?！ ★嬍橙宋姆査字V云：“民以食為天。”人類學(xué)家、美國科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授張光直曾斷言：“達(dá)到一個文化核心的最佳途徑之一，就是通過它的肚子。”著名美籍歷史學(xué)家孫隆基教授在其代表作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中，將以“吃”、“口腔化”為突出特征的“身體化生存”視為中國文化最重要、最堅固的深層結(jié)構(gòu)之一?！ ?ldquo;夏商周時期，是我國飲食文化的萌發(fā)期和成形期。從遠(yuǎn)古時代走出的人們，經(jīng)歷了從茹毛飲血到鐘鳴鼎食，從火燔石烹的粗陋到五谷六畜的豐盛，其間飲食文化的發(fā)展進(jìn)程也從自然過渡到了自覺。此后，人們開始了漫長的尋味之旅。”[2]“飲食原初的發(fā)生是一種自然的生命本能?；鸪霈F(xiàn)后，人們開始主動掌握飲食技能。人為力量的參與，使飲食在不同地域、歷史時期和生活方式下，呈現(xiàn)出差異性和多樣性的特點;而人們的飲食行為在實踐中也逐漸沉淀為生活習(xí)慣。飲食文化就此萌發(fā)了。”[2]11中國傳統(tǒng)文化注重從飲食角度看待社會與人生。老百姓日常生活中的第一件事就是吃喝，故有“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”之說。不僅食前方丈、鐘鳴鼎食之家把吃飯看作是一種享受，即使是普通人的日常飯菜也會使食者體會到無窮的樂趣。“飲食，生動地反映著個體的修養(yǎng)和審美境界。從火燔石烹到金齏玉鱠，從伊公說味到莼鱸之思，從異域食風(fēng)到八大菜系，從鐘鳴鼎食到滿漢全席，飲食的內(nèi)涵被不斷地解讀，進(jìn)而演繹成為豐富靈動的人文符號。”[2]2《舌尖》所闡發(fā)的“飲食之道，包容著生命的智慧，也蘊含著文化的精神”。
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