學(xué)的功能是探索真理、研究學(xué)問、創(chuàng)新知識、培養(yǎng)新人，其文明程度和文化程度總是整個社會的制高點(diǎn)；大學(xué)通過文化傳播、規(guī)則傳播、人才傳播、制度傳播等形式，擴(kuò)散文明、引領(lǐng)社會文明進(jìn)步，是“社會文明極”。但過度商業(yè)化的侵襲和改革滯后，使中國大學(xué)的“社會文明極”地位有所失落。必須通過重建大學(xué)理念、重塑大學(xué)寬松自由的辦學(xué)環(huán)境、重構(gòu)大學(xué)內(nèi)部管理體制、重樹大學(xué)校長的職務(wù)理想和文化自覺、重覓文人的“內(nèi)省”傳統(tǒng)等，使大學(xué)的“社會文明極”地位得以回歸。
中圖分類號：g471 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1673－1573（２０12）01－００84-03
什么是“社會文明極”？在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中，有一個由法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯于1955年提出的“增長極”（或“發(fā)展極”）理論。這個理論認(rèn)為，在世界不同的間或一個的不同地區(qū)間，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是不平衡的。先發(fā)展起來或發(fā)展比較快的地區(qū)，高標(biāo)突兀，對周圍地區(qū)有很大影響，通過“擴(kuò)散效應(yīng)”，會把周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶動起來。這些先發(fā)展或快發(fā)展的地區(qū)就是“增長極”[1]。這個理論的方法論意義在于，社會生活的其他方面也有類似現(xiàn)象。比如，社會文明的進(jìn)步即是如此。社會是由眾多的社會群體、社會組織組成的。在不同的社會組織或不同的群體間，其文明程度是不同的。那些文明程度比較高的單位，起著擴(kuò)散文明、引領(lǐng)社會的作用。它們就是“社會文明極”。
大學(xué)是一個地位非常特殊的社會組織。由于其功能是探索真理、研究學(xué)問、創(chuàng)新知識、培養(yǎng)新人傳承文化、服務(wù)社會，其文明程度和文化程度總是整個社會的制高點(diǎn)。古今中外，概莫能外。中國古典大學(xué)，從當(dāng)年孔子在“杏壇”聚徒講學(xué)，齊國國都出現(xiàn)的“稷下”研學(xué)，到中國古典大學(xué)的另一些形式——國子監(jiān)、書院，再到近代中國，蔡元培主持下的北京大學(xué)等，都是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，是社會文明的秉持者和推動者。從中世紀(jì)的歐洲大學(xué)，到德國教育家洪堡改革以來的近現(xiàn)代大學(xué)，大學(xué)始終代表著人類最高文明成果。美國教育學(xué)家赫欽斯說，大學(xué)應(yīng)該像一盞明燈，指明人類所希望的社會秩序。①其他社會組織也應(yīng)該是文明的，或者具有很高的文明程度，如或企業(yè)，但創(chuàng)造文明、傳播文明畢竟不是它們的“專職”。相比之下，大學(xué)則是創(chuàng)造文明、創(chuàng)造文化、培養(yǎng)文明人、引領(lǐng)社會文明的“專業(yè)戶”。“大學(xué)”的“大”和“高等學(xué)府”的“高”，就是大學(xué)“社會文明極”地位的標(biāo)志。所以，“社會文明極”非大學(xué)莫屬。這種決定是社會的決定，不以大學(xué)自身的愿望或水平為轉(zhuǎn)移。從實(shí)質(zhì)上說，引領(lǐng)社會文明是大學(xué)對社會的一種責(zé)任，是它的一種社會擔(dān)當(dāng)。如果哪些大學(xué)缺乏這種自覺，那么失去的不是大學(xué)的“社會文明極”地位，而是那些大學(xué)作為大學(xué)組織存在的資格。
大學(xué)的“社會文明極”作用，主要是通過多種途徑，把自己的高位文明向社會傳播，推動社會文明進(jìn)步。其主要途徑可分為：（1）“成果傳播”。大學(xué)是思想廠，它把社會的思想材料、創(chuàng)造為一種新的思想體系，并通過成果發(fā)布走向社會，成為社會文明的主要來源。（2）“規(guī)則傳播”。大學(xué)作為社會的“思想庫”和“智囊團(tuán)”，往往是制訂社會規(guī)則的參與者，無論是還是企業(yè)，在制訂規(guī)則時(shí)，都離不開大學(xué)。大學(xué)的認(rèn)知水平和文明程度影響著規(guī)則的水平，而規(guī)則的水平往往是社會文明的尺度。（3）“人才傳播”。大學(xué)畢業(yè)生是帶著思想、帶著大學(xué)的文明成果進(jìn)入社會的。政權(quán)的管理、經(jīng)濟(jì)的管理、社會的管理、文化的管理、科技的管理等越來越多地掌握在受過高等教育的人的手中，大學(xué)人才的文明程度在很大的意義上決定著社會文明的面貌。（4）“制度傳播”。制度本身是一種文明。大學(xué)作為社會組織，由于占據(jù)著文明和文化的制高點(diǎn)，其管理比其他社會組織更富有創(chuàng)造性，更為科學(xué)、更為民主、更為有效。所以大學(xué)應(yīng)該有可以成為社會榜樣的治理模式，包括其管理思想、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制等。（5）“媒體傳播”。上述四種傳播往往借助各類媒體。除此之外，大學(xué)師生是“觸媒”率最高的群體之一。在各類媒體的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、軍事、社會等類節(jié)目中，都經(jīng)常有大學(xué)師生的身影。他們通過媒體，把大學(xué)文明傳播于社會，并形成社會的主流
在我國社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，濃重的商業(yè)化理念侵襲了大學(xué)，而大學(xué)體制的改革卻相對滯后，嚴(yán)重地?fù)p害了大學(xué)的“社會文明極”地位，由此使大學(xué)受到社會的廣泛詬病。以錢學(xué)森生前提出的“世紀(jì)之問”為導(dǎo)火線，引發(fā)了從領(lǐng)導(dǎo)人到一般公民對高等教育的反思。筆者認(rèn)為，恢復(fù)大學(xué)的“社會文明極”地位，到了非解決不可的時(shí)候。
重建大學(xué)理念。大學(xué)理念的核心是學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由。過去我們對大學(xué)“統(tǒng)得過多、統(tǒng)得過死”，意味著對大學(xué)學(xué)術(shù)的不尊重、不信任，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。現(xiàn)在大學(xué)里 “高分低德”、“高分低能”，課題、論文“數(shù)量多質(zhì)量低”或“多而無用”，說明了當(dāng)前大學(xué)教育的低效率，是大學(xué)出不了思想家、出不了拔尖人才、沒有能力引領(lǐng)社會文明的關(guān)鍵?！耙凰玫拇髮W(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)?！雹谕镜倪@句話可謂“一語中的”。人們期待著它成為我們重建大學(xué)理念的嚆矢。
重塑自由寬松的辦學(xué)環(huán)境。取消大學(xué)的行政級別；放棄按照行政體制構(gòu)建大學(xué)的管理體制；弱化以“宏觀調(diào)控”名義對大學(xué)業(yè)務(wù)實(shí)施過多的行政干預(yù)，落實(shí)法律已經(jīng)賦予大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)；防止以“規(guī)范”的名義扼殺大學(xué)獨(dú)立思考和教育創(chuàng)新的積極性，給大學(xué)在教育模式選擇上的自由；鼓勵大學(xué)堅(jiān)持教育創(chuàng)新，幫助大學(xué)個性化發(fā)展和特色發(fā)展；建立科學(xué)的評估體系，減少評估對大學(xué)正常運(yùn)行的干擾；對大學(xué)的正當(dāng)行為和不正當(dāng)行為，分別實(shí)施法律保護(hù)和法律制裁等。總之是“放生”大學(xué)，“放生”校長，讓大學(xué)從的懷抱里回歸社會，讓他們自己走出一條“特色辦學(xué)”和創(chuàng)辦“優(yōu)質(zhì)大學(xué)”之路。
重構(gòu)大學(xué)內(nèi)部管理體制。我們的大學(xué)雖然已經(jīng)運(yùn)行了60多年，但到目前為止，無論是公辦還是民辦大學(xué)都還沒有找到適合大學(xué)管理的內(nèi)部管理體制。聯(lián)席會議既決策又執(zhí)行，既管行政又管學(xué)術(shù)。如何發(fā)揮專家的作用，如何實(shí)行學(xué)術(shù)民主，如何保證有效監(jiān)督，如何保證師生員工的合法權(quán)益等問題，還沒有體現(xiàn)在體制建構(gòu)上。所以創(chuàng)立完整的、有本校特色的，包括決策機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)、申訴機(jī)構(gòu)、民主監(jiān)督機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的管理體系，仍是一個亟待解決的問題。大學(xué)應(yīng)該通過創(chuàng)立文明、民主、高效的管理體制，成為社會組織管理的標(biāo)桿。
重樹大學(xué)校長的職業(yè)理想和文化自覺。大學(xué)校長應(yīng)該從非辦學(xué)需要的行政管理職能中解脫出來，從個人的專業(yè)學(xué)術(shù)追求中解脫出來，使校長專業(yè)化和職業(yè)化。校長就是校長，不是“官”，也不是非教育專業(yè)領(lǐng)域的專家，而是職業(yè)化的辦學(xué)專家，教育專家。選擇了校長職業(yè)，就意味著失去“官”位和本來專業(yè)的學(xué)術(shù)地位。否則他的精力被分散，目標(biāo)會錯位，而且導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上的不公平，因?yàn)檫@等于他們自己既是“運(yùn)動員”又是“裁判員”。這是當(dāng)前學(xué)術(shù)腐敗的重要原因。大學(xué)校長對職業(yè)的回歸，首先是樹立辦好大學(xué)的理想，理清辦學(xué)思路，有敢于擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的境界。中國歷史上的文人和文人機(jī)構(gòu)，特別看重社會擔(dān)當(dāng)。比如蔡元培、張伯苓、馬寅初等人，他們對真理的渴望，對職業(yè)道德的理解，對大學(xué)理想的追求，對社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X，應(yīng)該是大學(xué)校長的榜樣。
重覓大學(xué)人的“內(nèi)圣”自省傳統(tǒng)。大學(xué)是一個特殊的社會組織，大學(xué)人（包括管理者、教師和職工）是一個特殊的社會群體。他們是教人的人，教人先正己。道家率先提出“內(nèi)圣而外王”的觀點(diǎn)，但在中國的文化傳統(tǒng)里，“內(nèi)圣而外師”現(xiàn)象卻十分普遍。為師者歷來以“內(nèi)圣”自視，每日“三省吾身”。窮不墜志，甘守寂寞，寧坐冷板凳，也不自毀尊嚴(yán)。中國的這種文人傳統(tǒng)已經(jīng)堅(jiān)守了數(shù)千年。即使是市場化社會，這種堅(jiān)守也是職業(yè)道德的底線。就連美國的大學(xué)人都認(rèn)為：“大學(xué)不是——也從來不應(yīng)該僅僅被視為商業(yè)機(jī)構(gòu)”。學(xué)生們的品質(zhì)的養(yǎng)成，“不僅在于課程設(shè)置，更在于教師們的言傳身教”[2]。因此有理由認(rèn)為，大學(xué)人首先正其心、誠其意、以“內(nèi)圣”自省是大學(xué)成為“社會文明極”的思想基礎(chǔ)。
《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》明確指出：“隨著事業(yè)單位分類改革推進(jìn)，探索建立符合學(xué)校特點(diǎn)的管理制度和配套政策，克服行政化傾向，取消實(shí)際存在的行政級別和行政化管理模式?！蔽覀冋J(rèn)為，這是大學(xué)改革的一個具有創(chuàng)新意義的指導(dǎo)綱領(lǐng)。人們期待著通
?、俸諝J斯.1936，轉(zhuǎn)引自張賢斌，劉慧珍主編：《西方高等教育哲學(xué)》，北京師大出版社，2007年版，第233頁。
?、?010年1月26日，聽取來自科教文衛(wèi)體各界的10位代表對《工作報(bào)告（征求意見稿）》的意見、建議時(shí)的講線日《新京報(bào)》。
?。?］查爾斯·維斯特.一流大學(xué) 卓越校長［ｍ］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：34-35.
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