《破魔變》是敦煌變文中的代表作之一?！抖鼗妥兾募贰ⅰ抖鼗妥兾募聲?shū)》、《敦煌變文校注》、《敦煌變文選注》(增訂本)等對(duì)該文作了極有價(jià)值的校理和疏釋。筆者曾撰寫(xiě)有關(guān)敦煌變文校注商補(bǔ)的系列論文，今就諸家對(duì)《破魔變》的校注提出一些商補(bǔ)性意見(jiàn)?！吧獭逼渥⒍创_者，“補(bǔ)”其校而未善、未盡者，以求教于大方之家。錄文均用簡(jiǎn)體，特殊情況則出以繁體。錄文、標(biāo)點(diǎn)均從《校注》。
今按：“猶”，原卷(即甲卷)實(shí)作“由”，乙(二)作“猶”。二者通用?！蹲兾募?、《新書(shū)》、《校注》、《選注》徑錄作“猶”，與原卷皆未合。倘據(jù)乙(二)，當(dāng)出校記。
《選注》：“原文‘提’當(dāng)作‘題’。玉題：古代建筑椽頭上的玉飾?！段倪x》卷四左思《蜀都賦》：‘金鋪交映，玉題相暉?！颂帯耦}金繡之徒’，指居處豪華、衣食華美的貴族人物?！?/p>
今按：此釋恐未確?！疤帷蓖ā熬煛??！熬煛薄ⅰ袄C”指赤繒、文繡，均為高貴的絲織品?！逗鬂h書(shū)·宦者傳序》：“狗馬飾雕文，土木被緹繡?！碧苿⒂礤a《游桃源一百韻》：“共安緹繡榮，不悟泥涂適。”“玉提(緹)金繡之徒”當(dāng)指衣著華美的貴族。
今按：核乙卷《功德意生天緣》押座文(亦即乙[二])，實(shí)亦作“嘆”?！皣@傷”，義同“嗟傷”，指感嘆悲傷。唐溫庭筠《經(jīng)李處士杜城別業(yè)》詩(shī)：“憶昔幾游集，今來(lái)倍嘆傷。”
今按：二者義同。敦煌本《韓擒虎話本》：“恰到第三日，整(正)歌歡之此(次)，忽有一人著紫，忽見(jiàn)一人著緋，乘一朵黑云，立在殿前，高聲唱諾?！薄昂鲇小?、“忽見(jiàn)”變文義同?！短妻浴肪硭模骸昂鲇幸凰匾聥D人……祈祝良久，復(fù)取筊擲之，叩頭瞻拜而去。”“有”亦“見(jiàn)”也，《廣記》即作“見(jiàn)”。
句中“候”，《新書(shū)》錄作“復(fù)”?！哆x注》(592／13)：“原文‘復(fù)’當(dāng)作‘倡’，‘倡促’同‘逼促’，上文有‘逼促都成一夢(mèng)期’之語(yǔ)?！?/p>
今按：此校未確?！霸摹薄皬?fù)”本就是誤錄。甲卷、乙(一)作“後”，乙(二)作“候”。《校注》從乙(二)，確。句中“促”即“逼促”義。
今按：“領(lǐng)”不煩校，更不宜改?！邦I(lǐng)”、“糍”古今字?！稘h書(shū)·嚴(yán)助傳》：“輿轎而喻領(lǐng)，挖舟而入水?！鳖亷煿抛⒁?xiàng)昭日：“領(lǐng)，山領(lǐng)也?！倍鼗捅尽督的ё兾摹罚骸熬X高岑總安致(置)，恰恰遍布不容針。”句中“嶺”，原卷即作“領(lǐng)”?！蹲嫣眉肪硎陡Ｏ日袘c和尚》：“問(wèn)：‘昔日覺(jué)城東際，象王回旋，今日閩領(lǐng)南方，如何提接?’”“領(lǐng)”，《景德傳燈錄》卷二十二《泉州招慶院省僜凈修大師》章錄作“嶺”。景宋寶佑本《五燈會(huì)元》卷十三《金峰從志禪師》：“師問(wèn)：‘飛猿領(lǐng)那邊何不吐卻?僜”“領(lǐng)”，清龍藏本、日本卍續(xù)藏經(jīng)本作“嶺”。
今按：此釋恐未確。“昭王”當(dāng)指周昭王，“祥夢(mèng)”是指釋迦太子降誕之前，其母有祥夢(mèng)之事。對(duì)此，佛典中多有言及。《四分律行事鈔資持記》中一上《釋釋相篇》：“臣按《周書(shū)異記》云：‘西域有神，其名曰佛，昭王時(shí)生。’”《折疑論》卷五：“降神迦維羅國(guó)凈飯王宮，以周昭王甲寅二十四年四月初八日，于毗婆尼藍(lán)園波羅叉樹(shù)下，于母摩耶右脅而生?！薄掇q偽錄》卷三：“于是我釋迦大覺(jué)以周第五主昭
今按：“方春”乃古人習(xí)見(jiàn)之語(yǔ)。唐杜甫《無(wú)家別》：“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦?！薄恫杞?jīng)·九之略》：“其造具，若方春禁火之時(shí)，于野寺山園叢手而掇，乃蒸，乃春，乃以火乾之，則又棨、樸、焙、貫、相、穿、育等七事皆廢。”《舊唐書(shū)》卷九九《列傳》第四九《嚴(yán)挺之》：“馳不急之務(wù)，擾方春之業(yè)?！敝胺酱骸奔创??！爸倬胺酱骸币嗉粗俅簳r(shí)節(jié)。
《校注》(540／20～22)：“‘八十隨形意欲全’句上說(shuō)二篇(筆者按：指《太子成道經(jīng)》、《八相變》)作‘八十隨形相欲全’，然‘意’、‘相’形、意悉異，無(wú)由而誤，而《八相變》又有‘八十隨形皆愿?jìng)洹渑c此相近，故‘意’字不據(jù)改?！薄哆x注》(540／7～8)：“原文‘意’當(dāng)作‘相’，據(jù)敦煌本《八相變》中所載同一段唱詞改?！?/p>
今按：筆者仔細(xì)檢核了敦煌本《八相變》的同一段唱詞，發(fā)現(xiàn)其中的“相”，原卷先寫(xiě)作“意”，又旁改為“相”。據(jù)此，句中之“意”亦可視為“相”字的誤抄。《瑜伽師地論》卷一三：“八十種隨形相，四種一切相清凈?！薄度A嚴(yán)一乘教分記輔宗匡線：“又八十隨形相者，人中不具，諸天分有?！币嗫蔀樽簟Ｈ缡?，上下旬則一一對(duì)應(yīng)?！鞍耸S形相”，亦稱“八十隨形”、“八十隨好”、“八十隨形好”、“八十種小相”、“眾好八十章”、“八十微妙種好”，指佛的形體有八十種特殊美妙的形象。
今按：“獲”字不誤，實(shí)不煩改?！斗鹫f(shuō)瑜伽大教王經(jīng)》卷四：“菩薩獲居佛剎中，皆因秘密三摩地?！薄抖Y念彌陀道場(chǎng)懺法》卷二：“今我皇帝陛下，生在人中，獲居王位，將今世果驗(yàn)前世因，必已曾發(fā)大菩提心，必已曾修大菩薩行。”均用“獲居”例。
今按：“殷勤”，原卷實(shí)作“殷憨”，《校注》錄形未盡確?！蹲兾募?、《新書(shū)》、《選注》錄作“殷勤”，亦與原卷未盡合?！耙笄凇迸c“殷勤”、 殷勤”屬同詞異寫(xiě)，句中指情意懇切。
12.于是魔王既觀下界，又不見(jiàn)五逆之男，又不見(jiàn)孝順之子，為(唯)見(jiàn)我南閻浮提凈飯大王悉達(dá)太子成登正覺(jué)之時(shí)。
今按：“忤逆”或指冒犯、違抗；或?qū)Ｖ覆恍㈨?。施于句中，均未盡善?！拔迥妗?，佛教語(yǔ)，也稱“五逆罪”，謂五種將招致墮無(wú)間地獄報(bào)應(yīng)的惡業(yè)大罪，即殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來(lái)所?！栋㈤w世王問(wèn)五逆經(jīng)》：“有五逆罪，若族姓子、族姓女為是五不救罪，必入地獄無(wú)疑。云何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來(lái)所?！敝型羷t泛指各種逆?zhèn)愔?，尤多指不孝。此句中“五逆”則用其廣義。敦煌本《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文(一)》：“佛道如斯五逆人，莫覓托生好去處?！庇郑骸叭粜形迥嬷?，命終必墮惡道。”亦其例。
今按：“之”字不誤，實(shí)不煩校。句云“廣點(diǎn)”，已含“諸”義?！爸笔墙Y(jié)構(gòu)助詞?！镀刑釄?chǎng)所說(shuō)一字頂輪王經(jīng)》卷二：“諸穢之鬼神，起尸及藥叉。”《法苑珠林》卷三一《感應(yīng)緣》：“自是東治無(wú)復(fù)妖邪之怪，其歌謠日至今存焉?！奔词恰爸迸c“妖邪”、“鬼神”、“怪”連用之例。
今按：此句乙卷無(wú)“鬼”字。“魍”，乙卷作“鬼”旁著“又”，省旁俗書(shū)，此形《敦煌俗字典》“魍”字條失收。
今按：核乙卷，“?！辈⒎亲鳌搬帷毙危瑢?shí)寫(xiě)作“扌”旁著“畐”之形，亦即“?！敝鬃?。此形《敦煌俗字典》“福”字條失收。
今按：核甲、乙卷，二字所從之“敝”均寫(xiě)作“敞”，亦即二字之俗。《敦煌俗字典》“弊”字條收而“蔽”字條失列。
今按：“魔王”，乙卷作“磨王”，二者同詞異寫(xiě)?！澳酢敝澳А保f譯作“磨”，至南朝梁武帝時(shí)始改為“魔”字。
今按：“整念”即“正念”，二者同詞異寫(xiě)。校錄時(shí)可出校，但不煩改?！秲敉镣鷤鳌肪碇小墩婊邸罚骸盎勖恳老褡饔^，必先澡身浣衣，而后敢入。既而出之，挺身整念肅肅然?！奔从谩罢睢崩！罢?正)念”，指正確的念頭，亦即時(shí)常憶念正道，不使思想行為有錯(cuò)誤，是八正道之一。
今按：“道”亦不必補(bǔ)?！巴獾取奔词恰巴獾馈敝x，句中指魔眾。佛典中亦有例?！段褰陶隆飞暇怼恫粚徱弧罚骸岸说苑鹌兴_威神降伏之，彼魔外等悉令歸向?！北酒挛挠小巴獾裙麖埗壹磾唷?，甲卷亦無(wú)“道”字。
又，句中“小”，甲卷作“少”?！蹲兾募贰ⅰ缎聲?shū)》錄從甲卷，《校注》錄從乙卷。《選注》錄作“少(小)”，然未出校記。
《選注》：“原文‘由’疑當(dāng)作‘口’，‘口稱死罪’表示服罪認(rèn)輸，《太平廣記》卷四九二《靈應(yīng)傳》：‘引于樓前，以禮責(zé)問(wèn)。唯稱死罪，競(jìng)無(wú)他詞。’”
今按：“由”非“口”之誤。引例亦與“口”無(wú)涉。“由”、“猶”通用，敦煌寫(xiě)卷中習(xí)見(jiàn)。句中“猶”與“且”對(duì)舉，均為副詞。《金樓子》卷四《立言篇》九下：“班固碩學(xué)，尚云贊頌相似；陸機(jī)鉤深，猶稱碑賦如一。”即用“猶稱”例。
今按：“林”非誤字，《校注》已有辨正。此作一些補(bǔ)充?！跋懔帧笔欠鸬渲辛?xí)見(jiàn)之語(yǔ)?！抖嗔_葉記》卷下：“乾陀賤(此云乾陀者香也)，乾提阿藍(lán)(應(yīng)云乾陀阿，藍(lán)譯日香林)?！薄斗笳Z(yǔ)》第八：“乾陀越(應(yīng)云乾陀婆那，譯日香林)?！彼臼且环N喬木，其樹(shù)皮可制染料，佛教僧團(tuán)多用以染衣。亦指香樹(shù)蔚成的樹(shù)林?！掇q正論》卷八：“《太上靈寶五練生尸妙經(jīng)》云：‘天尊于香林園中，上智童子、輪天觀世音等，前進(jìn)左禮，上白天尊?！敝?、乙卷之“香林”即《辯正論》中的“香林”。而“反據(jù)”，乙卷作“卻歸”，句意亦當(dāng)指返回于香林之中。
今按：甲、乙卷均作“奴”，當(dāng)非誤字。“庫(kù)內(nèi)綾羅，任奴粧束”實(shí)是敘述文字，“奴”即第一人稱代詞。
今按：甲、乙卷均作“酌然”，實(shí)不煩校，更不宜改。“酌然”義同“灼然”(確實(shí)，顯然)，二者乃同詞異寫(xiě)。《祖堂集》卷九《羅山和尚》：“師云：‘酌然好個(gè)佛，只是無(wú)光彩?！本硎弧洱R云和尚》：“師云：‘酌然，瞻敬則有分?！奔从谩白萌弧崩?/p>
今按：甲、乙卷皆作“謾”，實(shí)不煩校?！蹲兾募贰ⅰ缎聲?shū)》、《選注》均未加校改，是。句中“謾”，與上句“徒”互文同義，均為副詞，指空，徒然。清張德瀛《詞征》卷三：“謾，通漫，
又，句中“巫”，乙卷作“山”旁著“至”之形，當(dāng)是受“山”而類化的增旁俗字。下文“足躡巫山一片云”的“巫”，乙卷亦作此形。此形《敦煌俗字典》“巫”字條未收。
今按：句中“第”，甲、乙卷均作“弟”，諸本徑改，欠妥。下文“第二女”、“第三女”的“第”，甲、乙卷亦作“弟”。
《小止觀·棄蓋第三》：“前說(shuō)外五塵中生五欲，今約內(nèi)意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺(jué)，念念相續(xù)，覆蓋善心，令不生長(zhǎng)，覺(jué)得應(yīng)棄?！薄痘⑩j經(jīng)》卷十《治馬雜病第一百一十三》：“治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團(tuán)子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止?！奔础傲睢迸c“不”連用之例。
今按：此亦不煩改?！岸苏?、“端整”同詞異寫(xiě)，義指漂亮，標(biāo)致。《高僧傳》卷六《釋慧遠(yuǎn)》：“容儀端整，風(fēng)彩灑落?！本硪灰弧夺屩姨m》：“并形貌端整，有逾于世。”《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷一０：“容儀極端整，行如大象王?！?/p>
又，上文有：“奴家年幼，父母偏憐。端政無(wú)雙，聰明少有?！薄岸苏保揖碜鳌岸苏?，義同“端正”?！栋⒂鮽鳌肪硪唬骸岸苏菝玻癜菜?”《阿毗曇毗婆沙論》卷一：“爾時(shí)世尊，作化比丘，剃除須發(fā)，著僧伽梨，形容端政，彼問(wèn)佛答。”即其例。《變文集》、《新書(shū)》、《選注》徑改為“端正”，實(shí)亦不煩改。
今按：甲、乙卷均作“箇”?！墩滞āと瞬俊罚骸皞€(gè)與個(gè)、箇并同。”然古雖三字并存，而應(yīng)用自有偏廢。敦煌寫(xiě)本中“箇”、“個(gè)”并用，而未見(jiàn)“個(gè)”字。即以本篇論，上文“三個(gè)一時(shí)化作老母”的“個(gè)”，甲、乙卷并作“個(gè)”，亦未見(jiàn)“個(gè)”字。
《校注》：“癭，乙卷作‘瘦’，疑‘癭’為‘瘦’或‘癯’之訛……魁者，大也，凡言大多用‘魁’或近音字，蓋同源也?！墩f(shuō)文》：‘魁，羹斗也。’《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》下‘魁陵’一詞高誘注：‘小阜曰魁。’故‘魁’指羹斗或小阜之類，喻其胸瘦骨凸?！?/p>
今按：“癭”當(dāng)從乙卷作“瘦”?！笆荨迸c上句“清”(乙卷作“青”，省旁字；《變文集》、《選注》錄作“睛”，誤)對(duì)舉義同。五代鍾輻《卜算子》詞：“寫(xiě)別來(lái)，容顏寄與，使知人清瘦。”《東陽(yáng)和尚少林無(wú)孔笛》卷五《佛成道》：“四八端嚴(yán)都不是，一身清瘦似梅花。”即二者連文之例?！队涝醇攀液蜕姓Z(yǔ)上》《佛祖贊》：“嘗冰嚼檗成何事，討得通身瘦似柴?！币嘤谩笆菟啤崩！靶厍啊本浼瓷衔摹靶馗摺敝蜗蠡f(shuō)法，喻魔女胸瘦骨凸如小山之丑態(tài)。
今按：所釋是，然字不煩校改?！洞蠓綇V菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》卷六：“持誦者知是吉祥感應(yīng)，必得諸佛菩薩降臨加備?！薄赌︴凳琢_大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》：“至心誦持，天女現(xiàn)前，種種加備?！本淅?。
《選注》：“原文‘翟談’當(dāng)作‘瞿曇’，釋迦牟尼的姓?！浴恰摹中握`，‘談，則‘曇’字音誤。”
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