統(tǒng)師道中的文化內(nèi)涵和人格特征正面臨著世界教師專業(yè)化進(jìn)程中的五重挑戰(zhàn)，即職業(yè)定位對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕、實(shí)科教育(科學(xué))對(duì)古典教育(人文)、個(gè)性教育對(duì)社會(huì)(集體)教育、民主觀念對(duì)權(quán)威意識(shí)及多元取向?qū)我粯?biāo)準(zhǔn)的沖擊，同時(shí)也面臨重建的可能。新師道的精神向度包括引領(lǐng)知識(shí)社會(huì)、激發(fā)生命意義、推動(dòng)終身學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)生發(fā)展及創(chuàng)造自我價(jià)值。
一般而言，教師具有“奇理斯瑪”的魅力(charismatic，意為“個(gè)人魅力”)，能影響學(xué)生發(fā)展，激起公眾激情，引領(lǐng)時(shí)代潮流，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性人物。但中國(guó)教師的個(gè)人魅力是屬于倫理政治型的，它正面臨著知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的挑戰(zhàn)。教師專業(yè)化思潮的興起，某種程度上恰恰是回應(yīng)了中國(guó)師道的衰落，試圖通過(guò)強(qiáng)化現(xiàn)代職業(yè)知識(shí)和技能，確立或恢復(fù)專業(yè)人士(教師)的權(quán)威地位，實(shí)質(zhì)是要催生一種專業(yè)技能型“奇理斯瑪”的新式效應(yīng)。
事實(shí)上，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校作為傳播知識(shí)乃至創(chuàng)造知識(shí)的主要場(chǎng)所，正在從工業(yè)時(shí)代的職業(yè)領(lǐng)域的邊緣走向當(dāng)今社會(huì)的中心，教師的地位也得到空前提高。顯然，中國(guó)教育的發(fā)展與世界教育的大趨勢(shì)是一致的，但中國(guó)的教育變革只能沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路展開(kāi)，這不是出于民族自尊心所做出的無(wú)奈選擇，乃是客觀的必然。它的基本依據(jù)就是中國(guó)的國(guó)情和文化教育傳統(tǒng)的特殊性。
《禮記·學(xué)記》云：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。中國(guó)教育傳統(tǒng)中的師道，要求教師擔(dān)負(fù)起社會(huì)導(dǎo)師、人倫領(lǐng)袖的職責(zé)。教師地位的重要，是緣于古代中國(guó)以教育為政治的基礎(chǔ)。中國(guó)的政統(tǒng)建立在道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，所謂道統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是禮樂(lè)教化。明代李順?lè)Q：“致治由于人才，人才出于學(xué)校，學(xué)政本于師儒。是師儒為人才盛衰、生民安危、世道治亂之關(guān)，故世道興則善人多，善人多則天下治。此探本至論?！?《四書(shū)反身錄·孟子上·滕文公》)教師一詞，具有兩種涵義，狹義專指某門學(xué)科的講授者，廣義則指有威望、有知識(shí)且對(duì)人們有巨大影響的人。在中國(guó)社會(huì)，對(duì)教師的理解傾向于集兩種意義于一身，而其重心顯然是后者。
在漢語(yǔ)中，師道一詞兼有動(dòng)賓與偏正結(jié)構(gòu)，前者指效仿學(xué)習(xí)天道，后者指為師之道，既然人道出自天道，師道與天道也是一脈相承。教師地位的崇高且重要，取決于其所承載的“道”?！暗馈笔侨寮易罡叩娜松辰纾彩墙逃慕K極目標(biāo)。正如孔子所說(shuō)，朝聞道，夕死可也。當(dāng)個(gè)體的人格與“道”交融為一時(shí)，也就具備了像“道”一樣至大至強(qiáng)的神圣力量，憑此力量，窮能獨(dú)善其身，達(dá)能兼濟(jì)天下?？鬃又鲝垺爸居诘馈?以求道為志向)，就因?yàn)椤暗馈蹦艘恢粮叩木窬辰纭Ｃ献印按笳煞颉钡睦硐肴烁?，之所以具有“浩然之氣”，正是得道者的精神?xiě)照。
道家則認(rèn)為道只能體認(rèn)，無(wú)法言傳，如老子說(shuō)道可道非常道。莊子最早表現(xiàn)出反專業(yè)化的傾向，他以混沌為例，證明生命本體與人為修習(xí)的背反。當(dāng)?shù)兰遗u(píng)儒家“失道而后德”時(shí)，儒家要致力的也正是修德而進(jìn)道?？鬃铀鲝埖摹熬硬黄鳌币庾R(shí)，以及從其與四子談人生志向所透露的“春風(fēng)沂水”的企慕，似乎與莊子思想并無(wú)異趣。
儒家教育的理想目標(biāo)當(dāng)然是“圣人”，而作為“圣人”理想人格的基本特征，就是“仁(德)智統(tǒng)一”。仁、智的統(tǒng)一，也意味著倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。但在孔子那里，認(rèn)識(shí)論是從屬于倫理學(xué)的，知的對(duì)象、內(nèi)容和方法都與仁(德)分不開(kāi)。所謂“知”，主要是知人類之德行；所謂“學(xué)”，主要是學(xué)治國(guó)之大道；所謂“思”，主要是思修己之途徑；所謂“行”，主要是行利民之大事。認(rèn)識(shí)過(guò)程和修身過(guò)程被高度整合，智慧也被融化于德行了?？梢?jiàn)，孔子的理想人才目標(biāo)是以品德為主導(dǎo)因素的。君子、賢士雖是遜于“大圣”的人才，但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)仍然相同。如孔子認(rèn)為一個(gè)合格的君子就是既能“修己”，又能“安人”。而德政是要靠賢士來(lái)推行的，如果說(shuō)修己主要體現(xiàn)為品德，那么治人主要表現(xiàn)為才智，孔子的為學(xué)順序既然是由修己出發(fā)到達(dá)治人，顯然也就蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。
在孔子那里，教育的理想目標(biāo)畢竟是一個(gè)價(jià)值復(fù)合體，所以君子、賢士、圣人都具有全知全能、盡善盡美、功德相濟(jì)的特點(diǎn)。到孟軻時(shí)，則將倫理價(jià)值本位發(fā)揮到極致。孟子認(rèn)為，自夏以來(lái)的學(xué)校教育傳統(tǒng)，
賢士之所以會(huì)具有“大丈夫”的理想人格，就在于他學(xué)得并保持了“道”。他認(rèn)為作師乃君子的責(zé)任，理應(yīng)比一般的士更受社會(huì)的尊崇，所以他把師與國(guó)君并立，所謂“天降下民，作之君，作之師”(《孟子·梁惠王》)，甚至有時(shí)還要把師凌駕于君之上，所謂“是王者師也”。(《孟子·滕文公》)可見(jiàn)，儒家賦予教育最高的價(jià)值，確立了學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)高于政統(tǒng)的理念。正因?yàn)榻處煷碇粮邿o(wú)上的道，他是道的物質(zhì)承受者和體現(xiàn)者，所以他也有至尊至貴的地位。
中國(guó)自古有人師和經(jīng)師之分：人師是指那些能體現(xiàn)道義，能用人格感化學(xué)生，能以己身為學(xué)生、為社會(huì)民眾做表率的教師；經(jīng)師是指那些傳授記問(wèn)之學(xué)的教師，也就是韓愈所謂的“授之書(shū)而習(xí)其句讀者也”，不能承當(dāng)起“傳道解惑”的大任。自孔子以來(lái)，歷代教育家都強(qiáng)調(diào)教師在道義上的感化力量，都推崇教師的人格榜樣作用。中國(guó)傳統(tǒng)的教師主要擔(dān)負(fù)了傳播倫理政治文化的職責(zé)，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地成為替天行道、替君行道的工具，教師作為道德的楷模，受到社會(huì)民眾的禮拜。韓愈要以周公、孔、孟的道統(tǒng)承繼者自任，實(shí)際正是對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)師的術(shù)業(yè)專攻對(duì)道統(tǒng)肢解的擔(dān)憂。他作“師說(shuō)”旨在重振“師道”，即師孔孟之道，從中也反映出師道與經(jīng)業(yè)的沖突。后世的所謂宋儒與漢儒之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)還是師道與經(jīng)業(yè)矛盾的表現(xiàn)。
推重倫理政治教育的韓愈雖然有“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的名言，但也僅停留在承認(rèn)弟子可以與教師“同賢”，而不是“更賢”，其原因就在于倫理范型是無(wú)法超越的。當(dāng)教師成為學(xué)生道義和人格上的效法楷模時(shí)，最理想的教育效果自然是既不能“不及”，又不能“過(guò)之”。由于教師是“道”的物質(zhì)承受者和傳播者，在某種程度上，教師就成為“道”的象征而與“道”等同化了，因此，凡是對(duì)教師的偏離，也就是對(duì)“師道”的背離，這無(wú)疑是“離經(jīng)叛道”。于是在倫理政治教育中，“師道尊嚴(yán)”的效應(yīng)是學(xué)生人格的趨同性。同時(shí)，教師的榮譽(yù)也對(duì)本體的自我需求造成了嚴(yán)重的壓抑。當(dāng)教師承擔(dān)了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才和為廣大民眾做表率這雙重大任時(shí)，社會(huì)自然對(duì)他們提出了很高的要求，這也使一般人望而卻步。 中的文化內(nèi)涵和人格特征主要體現(xiàn)在：領(lǐng)袖群倫的風(fēng)范和廣泛的道德影響力，仁智合一、知行兼具的人世楷模，大道不器、周游萬(wàn)物的認(rèn)知境界。這種教師理想是中國(guó)傳統(tǒng)師道的價(jià)值核心。
不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)師道秉持的是貴族教育的理念，孔子所謂的有教無(wú)類，指的是教育對(duì)象的普及，但其教育宗旨是能修身安國(guó)的賢能之士，并非善于謀生的技能之士(如倡導(dǎo)平民教育的墨家所致力的農(nóng)士，孔子對(duì)此不屑一顧，直謂：吾不如老農(nóng))。當(dāng)儒家的師道遭遇近代工業(yè)文明的洗禮時(shí)，中國(guó)的教育也面臨前所未有的危機(jī)，這就是來(lái)自世界工業(yè)革命后學(xué)校分科教學(xué)和專業(yè)取向的不斷發(fā)展及強(qiáng)大。
首先是職業(yè)定位對(duì)學(xué)而優(yōu)則仕的沖擊。中國(guó)的士農(nóng)工商與其說(shuō)是職業(yè)分途中位次的優(yōu)劣，倒不如說(shuō)是士凌駕于諸職業(yè)之上的非職業(yè)的優(yōu)越。但在世界工業(yè)化進(jìn)程中學(xué)自中國(guó)科考的西方文官制度，正是從社會(huì)分工的制度安排上給工作人員的職業(yè)定位，與商人(企業(yè)家)相比，并無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。章學(xué)誠(chéng)指出：古人之學(xué)，治教未分，官師合一，而后為之較易也。彼時(shí)從事于學(xué)者，入而申其占畢，出而即見(jiàn)政教典章之行事，是以學(xué)皆信而有征，而非空言相為授受也。(《文史通義·原學(xué)中》)這一官師合一的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)的變革正逐漸消失。
其次是實(shí)科教育(科學(xué))對(duì)古典教育(人文)的沖擊。實(shí)科教育是職業(yè)技術(shù)的謀生教育，貴族教育是統(tǒng)治者后備人才的教育，又是貴族階層的休閑藝術(shù)教育，中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科，自然科學(xué)及技術(shù)則備受冷落。隨著世界工業(yè)文明的發(fā)展，特別是近代以來(lái)科學(xué)主義對(duì)中國(guó)的影響，導(dǎo)致人們對(duì)科學(xué)的迷信?？茖W(xué)獨(dú)大的局面，使人文精神不斷地退守。傳統(tǒng)師道所承載的人文精神及相關(guān)的人文知識(shí)則失去了往日的魅力，教育的功利性正不斷侵蝕著人文教育的領(lǐng)域。
再次是個(gè)性教育對(duì)社會(huì)(集體)教育的沖擊。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性差異、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，主張針對(duì)不同的個(gè)性特點(diǎn)采用不同的教育方法和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，為每
個(gè)學(xué)生的個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造條件，從而使每個(gè)人都具有高度的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。社會(huì)教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)體要掌握基本的行為規(guī)范，其行為要與社會(huì)相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)師道的基本特征在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了“禮治”的規(guī)范要求和集體行為的人格楷模，而在漢代以后更集中反映了維護(hù)忠孝的三綱(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)五常(仁、義、禮、智、信)的倫理準(zhǔn)則。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的穩(wěn)定，它需要壓抑個(gè)人的欲望和要求，將個(gè)人融合于整體之中。而個(gè)性教育的張揚(yáng)，侵蝕和毀壞著傳統(tǒng)社會(huì)整體聯(lián)系的自然紐帶，引發(fā)個(gè)人脫離整體而獨(dú)立，釋放個(gè)人獨(dú)立和自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)的欲望和本能。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)教育的人本意識(shí)日益突出，個(gè)人的權(quán)利和追求不斷高漲，教學(xué)方法亦主張順應(yīng)自然，適應(yīng)學(xué)生的心理過(guò)程，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力。改革開(kāi)發(fā)后，學(xué)校教育重視個(gè)體需要的滿足、個(gè)人潛能的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺(jué)能動(dòng)性，追求人性解放的精神，這有力地促進(jìn)了個(gè)人的主體積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)師德為表率的集體教育模式構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
復(fù)次是民主觀念對(duì)權(quán)威意識(shí)的沖擊。傳統(tǒng)教育體系中“師徒如父子”、“師道尊嚴(yán)”思想根深蒂固，教師往往采用家長(zhǎng)式教育方式，教師永遠(yuǎn)是不容置疑的絕對(duì)權(quán)威，學(xué)生對(duì)教師則言聽(tīng)計(jì)從。在“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)師威制約下，教師站在上層，學(xué)生處于下層，凸顯的是知識(shí)的固化傳遞，忽視的是學(xué)生思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。但隨著人類經(jīng)濟(jì)和技術(shù)尤其是信息技術(shù)不可阻遏的進(jìn)步，隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大和教育水平的提高，社會(huì)變得越來(lái)越平等，人們的獨(dú)立自主精神和自治能力在不斷提升，公民的政治參與意識(shí)日益增強(qiáng)。這一切都推動(dòng)著民主意識(shí)的不斷高漲。學(xué)校教育民主化進(jìn)程使學(xué)校的管理模式和師道傳統(tǒng)經(jīng)歷著比以往任何時(shí)代都更深刻的變革。特別是當(dāng)代社會(huì)的民主形態(tài)和表現(xiàn)方式正經(jīng)歷著深刻的變化，大眾傳播媒介的發(fā)展為民主精神深人學(xué)校提供了有效的技術(shù)手段，它使學(xué)生更廣泛、深人和直接地參與學(xué)校管理和教學(xué)改革，沖擊著傳統(tǒng)的教師權(quán)威并顛覆了以往的教學(xué)模式。
最后是多元取向?qū)我粯?biāo)準(zhǔn)的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)價(jià)值體系高度統(tǒng)一，奉行單一的社會(huì)價(jià)值取向，對(duì)自我的存在持否定的態(tài)度。政治上高度統(tǒng)一，集體主義觀念突出，個(gè)人利益往往被忽視?？婆e考試文化更強(qiáng)化了單一標(biāo)準(zhǔn)下的人才培養(yǎng)模式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，特別是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化引發(fā)的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)組織形式的多元化、社會(huì)就業(yè)方式的多元化和生活方式的多元化等等，正極大地影響著當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值取向。其價(jià)值觀念呈現(xiàn)出相對(duì)性和多元性的特點(diǎn)。教育領(lǐng)域的相應(yīng)變革，也為學(xué)生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變提供了寬松的校園環(huán)境，教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，學(xué)生更多地以自我價(jià)值來(lái)衡量學(xué)校的教育，進(jìn)行自主的判斷與自主的價(jià)值選擇，不再以權(quán)威和單一的目標(biāo)來(lái)定義得失成敗，從而對(duì)教師權(quán)威的絕對(duì)性和規(guī)范的單一性構(gòu)成強(qiáng)烈的沖擊。多元評(píng)價(jià)正成為當(dāng)今考試改革發(fā)展的新方向，它將促成社會(huì)結(jié)構(gòu)的分層標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)的單一倫理(政治)標(biāo)準(zhǔn)向復(fù)合分層標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。價(jià)值取向多元化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育變革的結(jié)果，也反映了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特征。在教育多元價(jià)值取向的條件下，教師如何構(gòu)建主導(dǎo)性(教育性)價(jià)值取向，教師又如何應(yīng)對(duì)教師評(píng)價(jià)多元化所造成的沖擊，這無(wú)疑是對(duì)自身地位和工作價(jià)值的新考驗(yàn)。
基于世界教師教育的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)教師的專業(yè)化進(jìn)程正呼喚著師道的重建，其基本的架構(gòu)將呈現(xiàn)下列精神向度。
人類社會(huì)正經(jīng)歷著向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，知識(shí)正日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的核心因素。知識(shí)社會(huì)建立在充分認(rèn)識(shí)人類的需求和權(quán)利的基礎(chǔ)上，它的基本特征是包含性、兼容性、平等性、開(kāi)放性和參與性；知識(shí)社會(huì)的發(fā)展不僅受技術(shù)力量的驅(qū)動(dòng)，更受民主意識(shí)的推動(dòng)，其建立是人類因素和技術(shù)動(dòng)力的結(jié)合。學(xué)校作為保存、獲取、利用、分享和創(chuàng)造知識(shí)的現(xiàn)代服務(wù)機(jī)構(gòu)，是發(fā)揮個(gè)人、團(tuán)體和民眾潛能的最有力工具。知識(shí)與信息以空前的數(shù)量產(chǎn)生和極快的速度傳播的同時(shí)，也存在著知識(shí)鴻溝或數(shù)字鴻溝現(xiàn)象，亦造成信息的超級(jí)膨脹和學(xué)生的信息迷茫。教師在促進(jìn)知識(shí)保存、知識(shí)傳播、知識(shí)利用和知識(shí)創(chuàng)造方面擔(dān)負(fù)重要職責(zé)，他并非在知
識(shí)的汪洋大海中隨波逐流，而是具備著引領(lǐng)知識(shí)社會(huì)發(fā)展方向的教育智慧、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和非凡勇氣。 教師都是發(fā)展中的人，教育的目的正是求得雙方更好的發(fā)展。但就整體而言，教師的發(fā)展在這一階段應(yīng)該超前于學(xué)生，學(xué)生有很強(qiáng)的“向師性”，所以教師應(yīng)該首先敢于相信自己、充分地施加自己的教育影響。因此，專業(yè)化的教師要有正確的教育理想和信念，對(duì)教育有深刻的洞察，具有先進(jìn)的學(xué)生觀、課程觀、質(zhì)量觀和教學(xué)觀，具有匯通各類知識(shí)和提供綜合咨詢的能力。要具備專業(yè)道德，即對(duì)學(xué)生和教育事業(yè)有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，有良好的修養(yǎng)和道德情操，以身作則，率先垂范，是學(xué)生的人生導(dǎo)師和榜樣。
現(xiàn)代教育目標(biāo)應(yīng)具有公民價(jià)值的普適要素，如：人本、自由、民主、理性、仁愛(ài)、寬容、協(xié)商、互助、持續(xù)發(fā)展等正為改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)學(xué)校教育目標(biāo)所包容。教師的教育理念要本著與時(shí)俱進(jìn)的原則，拓展學(xué)術(shù)視野，提升精神境界，開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)潛能，以新時(shí)代的教師形象發(fā)揮重大的社會(huì)影響力。
教育的價(jià)值就在激發(fā)師生的生命意義，人不僅是物質(zhì)生命的存在，更是精神生命的存在，他不僅要適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要超越環(huán)境和現(xiàn)實(shí)，換言之，人始終處于未完成的狀態(tài)，需要不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，教師的責(zé)任就是促進(jìn)學(xué)生的生命追求，教師的有意識(shí)活動(dòng)，就會(huì)在學(xué)生生命與意義之間架構(gòu)起橋梁，推動(dòng)并激發(fā)學(xué)生生命的獨(dú)特意義。教師對(duì)學(xué)生生命意義的激發(fā)，包括關(guān)愛(ài)學(xué)生生命、認(rèn)識(shí)生命限度、凸顯人格價(jià)值以及追求生命卓越。教育是一份職業(yè)，更是一門事業(yè)和一種藝術(shù)。藝術(shù)的生命在于日臻完美，所以教師必須不斷地學(xué)習(xí)教育理論，努力提高自己的教學(xué)技藝。因?yàn)橛辛诉@份追求，生命變得充實(shí)而富有情趣，亦能煥發(fā)出無(wú)窮的活力!
在激發(fā)學(xué)生生命意義的同時(shí)，教師也在激發(fā)自我的生命意義。對(duì)教師而言，從事教學(xué)工作應(yīng)是他們畢生的事業(yè)，也是其甘心投入并不斷從中收獲快樂(lè)的職業(yè)，更是體驗(yàn)超倍幸福的創(chuàng)造性藝術(shù)：他們向?qū)W生所付出的積極情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到快樂(lè)，而且學(xué)生給予他們的回報(bào)也讓他們感受著綿延的快樂(lè)；他們不僅在教學(xué)活動(dòng)中享受著學(xué)生進(jìn)步帶給他們的幸福，而且他們也在職業(yè)活動(dòng)中感受著自我發(fā)展帶來(lái)的幸福。同時(shí)，教師也在收獲三重的快樂(lè)：學(xué)生的健康成長(zhǎng)使他們意識(shí)到自己生命的延續(xù)，家長(zhǎng)與社會(huì)的感謝使他們看到自己生活的價(jià)值，品德靈魂的凈化使他們永葆未泯的童心。于是，他們的自我價(jià)值在服務(wù)社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)中得以體現(xiàn)，他們的個(gè)人理想融人到社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)中，而教師這一職業(yè)成為他們參與社會(huì)創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自我理想的有意義活動(dòng)，成為他們個(gè)人幸福生活和持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。
傳統(tǒng)的教育制度是為金字塔式的勞動(dòng)力設(shè)計(jì)的，是工業(yè)社會(huì)人口中大部分為廉價(jià)原始勞力狀況的反映。學(xué)生也像是制造業(yè)工廠的原始材料一樣被放人不同的程序，根據(jù)質(zhì)量被挑選?，F(xiàn)代社會(huì)留給廉價(jià)、原始勞力的余地越來(lái)越少。學(xué)校有責(zé)任使學(xué)生具備能力，找到為社會(huì)做貢獻(xiàn)的職位。為此，教育要促使每一個(gè)人都能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)。這被視為教育的任務(wù)，也是終身學(xué)習(xí)概念的基本含義。終身學(xué)習(xí)不是教育的理想，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫切的需要。所謂終身學(xué)習(xí)是指貫穿人生全過(guò)程的學(xué)習(xí)歷程，此歷程包括正規(guī)、非正規(guī)及非正式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旨在配合人生各階段的社會(huì)角色與發(fā)展，以達(dá)到發(fā)展個(gè)人潛能、提高生活質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。終身學(xué)習(xí)的概念是綜合了終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的基本思想而存在的。終身學(xué)習(xí)是貫穿人的一生的包括一切學(xué)習(xí)類別、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容的旨在不斷發(fā)展個(gè)人潛能以滿足自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程。終身學(xué)習(xí)具有全面性和連續(xù)性、統(tǒng)一性和開(kāi)放性、自主性和靈活性、目標(biāo)性和需求性等特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有終身學(xué)習(xí)的理念和能力就難以在21世紀(jì)生存。
基礎(chǔ)教育要為學(xué)生一生的發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，大學(xué)教育則需最大限度地保證學(xué)生畢業(yè)后在未來(lái)有廣闊的職業(yè)適應(yīng)性。目前世界范圍里的課改趨勢(shì)是：強(qiáng)化普通教育，弱化專業(yè)教育。社會(huì)期待未來(lái)一代有如下特點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)力、合作精神、問(wèn)題意識(shí)、自我管理、實(shí)效性、適應(yīng)性、分析和綜合思維、全球意識(shí)、終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力及持續(xù)發(fā)展的能力。終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)人類的生活方式，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)愿望和能力是教師義不容辭的責(zé)任，也是基礎(chǔ)教育新課程改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)發(fā)展年輕人綜合適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力不斷提出新的要求。顯然，社會(huì)希望從學(xué)校里出來(lái)的是具備高素質(zhì)的人，而不僅是擁有大量信息的人。目前學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)是學(xué)生所學(xué)和社會(huì)所需嚴(yán)重脫節(jié)。美國(guó)“商業(yè)高等教育論壇”為此提出四點(diǎn)建議：在核心課程中學(xué)習(xí)靈活的、跨功能的技能；將個(gè)人品質(zhì)的發(fā)展與課程一體化；提供真實(shí)生活的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；為變換工作場(chǎng)所提供職業(yè)服務(wù)。香港課程發(fā)展委員會(huì)則強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供六種學(xué)習(xí)經(jīng)歷：基本技能的學(xué)習(xí)、社區(qū)生活、真正生活中的工作經(jīng)歷、社區(qū)服務(wù)、審美與運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷、個(gè)體化的學(xué)科興趣等。因此，教師必須超越學(xué)科的狹窄劃界。學(xué)校不再僅僅是學(xué)生作為個(gè)體學(xué)習(xí)之地，更是教師和年輕同伴一起生活、一起學(xué)習(xí)的共同體。教師在其中僅作為有著豐富經(jīng)歷的長(zhǎng)者，分享年輕人的經(jīng)歷，幫助其做出合適的選擇。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯從心理咨詢的角度，把“促進(jìn)者”引人教育領(lǐng)城，從而區(qū)別傳統(tǒng)意義上的“教師”。他認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中的作用是：幫助學(xué)生厘清自己想要學(xué)習(xí)什么，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)活動(dòng)與材料，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其所學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義，進(jìn)而維持某種促進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程的心理氣氛。這種教師工作的價(jià)值意義，與新課程改革所確立的以學(xué)生發(fā)展為本的目的觀、強(qiáng)調(diào)全面關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展的理念是一致的。教師作為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，就應(yīng)當(dāng)關(guān)注其作為活生生的個(gè)體的全面而自由的發(fā)展，教師要超越傳統(tǒng)的“知識(shí)傳授者”的角色定位，自覺(jué)服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。
(五)創(chuàng)造自我價(jià)值 動(dòng)不僅能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也能滿足教師個(gè)體生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，因而教師具有兩方面的基本價(jià)值，即教師勞動(dòng)滿足社會(huì)需要時(shí)的社會(huì)價(jià)值和滿足勞動(dòng)者自身需要時(shí)的個(gè)人價(jià)值。以往人們對(duì)教師發(fā)展的理解過(guò)于狹義，這種理解使得目前的教師教育及各種師資培訓(xùn)幾乎都將重點(diǎn)放在教師掌握學(xué)科知識(shí)及提高業(yè)務(wù)水平上。其實(shí)，這樣訓(xùn)練出來(lái)的教師仍然只能成為“教書(shū)匠”或“知識(shí)的容器”。依據(jù)時(shí)代變化須全方位拓展教師發(fā)展觀，教師的發(fā)展是教師作為人的全面發(fā)展，因此，必須從單一的教學(xué)技能發(fā)展到教育教學(xué)專業(yè)技能發(fā)展，從專業(yè)技能發(fā)展到教師工作、學(xué)習(xí)、生活等各方面的發(fā)展。只有這樣，教師才能均衡與協(xié)調(diào)自我的職業(yè)需要和生活需要，才能從自己的成長(zhǎng)中感受工作的意義，體驗(yàn)生活的甘甜，理解生命的價(jià)值。
教師的價(jià)值具有兩重性——主體屬性和客體屬性。作為客體屬性，教師應(yīng)不斷滿足人類和社會(huì)文明發(fā)展的需要，不斷為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師的需要，教師本身的職業(yè)特殊性，使得教師的社會(huì)價(jià)值具有教師的貢獻(xiàn)與享用的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一等特征；而教師作為主體屬性，則要不斷提高自身的素質(zhì)，發(fā)揮內(nèi)在的主體積極性，才能在不斷提高自身價(jià)值的過(guò)程中，完成促進(jìn)人類文明發(fā)展的歷史使命。教師價(jià)值也是一種關(guān)系范疇，從價(jià)值的結(jié)構(gòu)看，教師的價(jià)值分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。教師的社會(huì)價(jià)值指教師個(gè)人的教學(xué)、科研活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)需求的滿足。教師的自我價(jià)值則是教師個(gè)人的存在和活動(dòng)對(duì)自身繼續(xù)生存和發(fā)展之需要的滿足，它不僅表現(xiàn)為教師對(duì)自身生命存在的肯定，而且表現(xiàn)為教師個(gè)人對(duì)自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要和自我實(shí)現(xiàn)的滿足。
在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段，廣大教師正在超越過(guò)去那種脫離社會(huì)實(shí)踐和充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)傳道、衛(wèi)道的御用工具，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)文明建設(shè)大業(yè)的重要成員。現(xiàn)代教師在繼續(xù)發(fā)揮其道德教育和文化傳遞等功能的基礎(chǔ)上，其職業(yè)功能得到了空前的擴(kuò)展，這就是通過(guò)自己的創(chuàng)造性教育勞動(dòng)，傳播和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)知識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的智力支持和精神動(dòng)力。教師在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，也在創(chuàng)造著獨(dú)特的自我價(jià)值。
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