論文摘要：校園文化是學(xué)生知識(shí)與精神和諧發(fā)展的“軟食糧”,是學(xué)生自身成長(zhǎng)的動(dòng)力需要。典型人物體現(xiàn)著校園文化的本質(zhì),對(duì)學(xué)生精神及德性成長(zhǎng)施加著隱性作用。典型人物的倫理思考,是對(duì)典型人物隱性影響的道德性追問,通過剖析典型人物的非典型化現(xiàn)象,合理地認(rèn)識(shí)典型人物的價(jià)值并使其發(fā)揮促使學(xué)生德性自由成長(zhǎng)的作用是和諧校園文化構(gòu)建過程中的重要內(nèi)容。
校園文化是學(xué)生精神成長(zhǎng)的必備食糧,又是知識(shí)成長(zhǎng)的助力器,對(duì)學(xué)生的影響不言而喻。典型人物作為校園文化中具有廣泛影響力的一種現(xiàn)象,是校園文化本質(zhì)的具體體現(xiàn),是學(xué)生對(duì)校園文化的理解及期許。
典型人物,是基于學(xué)生自主選擇、對(duì)學(xué)生精神及德性成長(zhǎng)產(chǎn)生影響的一切人物形象的概稱,是學(xué)生的情感及心理的真實(shí)反映,與學(xué)生的心理需求、道德要求一致。校園文化中的典型人物是將校園文化的內(nèi)涵具體體現(xiàn)為各個(gè)典型人物的特質(zhì),與校園文化緊密相連,不是獨(dú)立存在的。
校園文化中的典型人物不僅僅包含雷鋒、賴寧等學(xué)校樹立的典型人物及沈浩、張正祥等社會(huì)樹立的人物,也包含周杰倫、范冰冰等偶像、明星,奧特曼、喜羊羊等卡通人物形象及教師、父母、同伴等學(xué)生生活中的典型人物,甚至有黑色人物等價(jià)值觀錯(cuò)誤、行為另類的人物。因此合理審視校園中的典型人物,正確地引領(lǐng)學(xué)生選擇典型人物,更顯其重要性。典型人物與校園文化是緊密相連的,典型人物的價(jià)值體現(xiàn)、積極影響是共生于校園文化之中的,引導(dǎo)學(xué)生選擇對(duì)精神及德性成長(zhǎng)產(chǎn)生積極影響的典型人物與校園文化倫理性的體現(xiàn)是一致的。對(duì)典型人物的倫理思考首先應(yīng)審視校園文化的倫理性,校園文化的倫理性出現(xiàn)偏頗使典型人物失去原有的典型意義,對(duì)學(xué)生精神及德性成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響。
校園文化是校園內(nèi)主體的意志與行為、制度的規(guī)范與執(zhí)行及環(huán)境的設(shè)計(jì)與建造共同體現(xiàn)的影響學(xué)生成長(zhǎng)的隱形驅(qū)力,包括學(xué)校的制度文化、物質(zhì)文化和精神文化[1]。教育與社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān),校園中也隱存有“經(jīng)濟(jì)思維”,出現(xiàn)諸多令人擔(dān)憂的教育問題,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
異化,是指人的命運(yùn)不由自身主宰,而受外界力量、他人命運(yùn)、他人運(yùn)氣或一定制度等的支配時(shí)所產(chǎn)生的感受[2]。典型人物的異化是學(xué)生不自由、被強(qiáng)制的行為表現(xiàn),這些異化體現(xiàn)在校園的制度文化中,通過制度文化對(duì)學(xué)生“一刀切”,禁錮自由的行為,否定學(xué)生群體中自主的典型人物。奧特曼、周杰倫等典型人物是相對(duì)的,既有代表正義、為社會(huì)做公益等道德表現(xiàn),也有暴力、物質(zhì)、另類等非主流文化的含義,學(xué)校應(yīng)辯證地看待,不應(yīng)用班規(guī)、校規(guī)禁錮典型人物,不允許學(xué)生談?wù)?、交?單一地否定其價(jià)值。校園制度文化的禁錮是其倫理性喪失的表現(xiàn),校園作為教育共同體和責(zé)任團(tuán)體,應(yīng)發(fā)揮其智慧影響,給學(xué)生啟迪,是一種團(tuán)體倫理。學(xué)校的制度用其強(qiáng)制力對(duì)學(xué)生的行為及思想施加過度的控制,阻止學(xué)生自由選擇典型人物,學(xué)生更多的是接受學(xué)校宣傳的典型人物。
與制度文化產(chǎn)生矛盾的典型人物受到抵制、批判直到轉(zhuǎn)變,制度將社會(huì)主流意志視為主體,將學(xué)生視為客體、被約束的對(duì)象,是異化的根本原因。校園制度文化旨在教學(xué)的進(jìn)行、學(xué)生的管理、環(huán)境的維護(hù)、生活的有序方面體現(xiàn)控制的有效性,忽視學(xué)生的客觀存在,對(duì)學(xué)生的禁錮則產(chǎn)生“欲速則不達(dá)”的結(jié)果。以制度為工具實(shí)現(xiàn)主流意志,以學(xué)生為對(duì)象實(shí)現(xiàn)有效禁錮,這是制度文化的客觀表現(xiàn),更是典型人物異化的導(dǎo)火索。只有保證制度文化的倫理性,才能促進(jìn)校園主體學(xué)生的德性成長(zhǎng)。
功利,是指以物質(zhì)為基礎(chǔ)的功名利祿,多用于貶義,如莊子指出“功利機(jī)巧,必忘夫人之心”。在功利獲得的同時(shí),道德、正義失去了,這是矛盾的對(duì)立,根源是對(duì)功利的認(rèn)識(shí)及欲望超越了應(yīng)有的度。近年來,各個(gè)學(xué)校都在加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的完善,校園面積的擴(kuò)大、教學(xué)設(shè)施的更新、學(xué)校環(huán)境的優(yōu)化,在理想藍(lán)圖的設(shè)計(jì)中均忽略了精神文化的內(nèi)涵,對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀引領(lǐng)。學(xué)校之間的比較不以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為基準(zhǔn),而是以校園面積、教學(xué)儀器、住宿設(shè)施等物質(zhì)條件為比較,對(duì)學(xué)生發(fā)出“功利至上”的信號(hào)。學(xué)生的功利定向同樣體現(xiàn)在典型人物的選擇上,代表時(shí)尚、奢華的明星身上的功利、物質(zhì)特性成為學(xué)生追求的目標(biāo),一些體育明星代言廣告等也使學(xué)生追捧,不重視體育明星身上刻苦鍛煉、堅(jiān)持不懈的精神,漠視精神文化的追求,似乎學(xué)校在包裝自身的同時(shí)也肯定了學(xué)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。
學(xué)校的物質(zhì)文化不僅體現(xiàn)在校園建設(shè),還體現(xiàn)在追求升學(xué)率、榮譽(yù),忽視學(xué)生內(nèi)心的真正需要?！霸谝磺械赖聠栴}上,最后總是訴諸于功利的,必須把人作為前進(jìn)的存在而以其永久的利益為根據(jù)?！盵3]對(duì)學(xué)生來說,關(guān)注的不僅是知識(shí)、成績(jī)、校園設(shè)施等功利性物質(zhì),還有對(duì)生命、內(nèi)心的關(guān)懷,學(xué)校中學(xué)生自殺事件正是對(duì)內(nèi)心缺乏關(guān)懷的抗?fàn)?。具有精神引領(lǐng)意義的典型人物容易被學(xué)生身邊充斥的物質(zhì)文化掩蓋、難以生存,學(xué)生也被物質(zhì)文化所浸染,改變價(jià)值選擇,道德模范被視為“外星人”。校園中的物欲文化缺乏理性的調(diào)和、精神的指引。
排擠是一種變相的抵制,是使用群體的力量對(duì)與自身意志相對(duì)的行為產(chǎn)生否定的態(tài)度,并剝奪其存在的空間。校園精神文化的主體包括學(xué)生與教師,各自均有選擇的權(quán)利,和諧相處,一方的偏重會(huì)引起校園精神文化的失調(diào)。學(xué)校樹立的典型人物排擠學(xué)生自主選擇的典型人物表現(xiàn)在學(xué)校為樹立典型人物,組織各種文化活動(dòng)、張貼宣傳語、教師說教等形式進(jìn)行灌輸,旨在學(xué)生心中留有深刻烙印,學(xué)生心中的典型人物盲目地被教師權(quán)威冷落、排斥,甚至禁止,極易引起校園精神文化的失調(diào)。
校園文化中學(xué)生自主選擇典型人物有兩種情況:一是不違背校園制度并且不影響正常的教學(xué)秩序,教師持中立態(tài)度,靜觀其變,允許在學(xué)生群體中自由成長(zhǎng),如,父母、同伴;二是對(duì)校園制度及正常的教學(xué)秩序沒有影響,但有潛在的不穩(wěn)定征兆,教師持否定態(tài)度并予以警惕,抵制典型人物的存在,如,偶像、明星。教師對(duì)學(xué)生管理的強(qiáng)制行為,是校園精神文化失調(diào)的典型現(xiàn)象,透射專制、壓抑的氛圍,為實(shí)現(xiàn)控制目的丟失精神文化的自由、公正特質(zhì)。教師依從社會(huì)準(zhǔn)則及已有的經(jīng)驗(yàn),在自身主觀意志下判斷學(xué)生的選擇,缺少與學(xué)生的交流,與此不同就會(huì)出現(xiàn)排擠的現(xiàn)象,使學(xué)生自愿妥協(xié)或強(qiáng)制妥協(xié)。
典型人物的倫理視角,就是從倫理的維度對(duì)典型人物進(jìn)行合理解讀,給予典型人物世俗、平等、自由的生存空間。
世俗的生活本質(zhì)是源于生活的真實(shí),是對(duì)生活中人、事、物的認(rèn)識(shí)、思考及領(lǐng)悟,與西方的神化理念及中國(guó)的政治化理念相對(duì)。馬克斯?韋伯曾說,“我們的時(shí)代,是一個(gè)理性化、理智化,總之是世界去除巫魅的時(shí)代;這個(gè)時(shí)代的命運(yùn),是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域,或者流于直接人際關(guān)系的博愛?！盵4]理性化就是韋伯對(duì)世俗化的理解,他引領(lǐng)世人正確地看待自己的生活,改變?cè)嫉纳窕^念。世俗的生活是平凡人親身經(jīng)歷的,融入其中的,而非神的超越精神。人的本質(zhì)是生命體,存在方式是生活,對(duì)生命的關(guān)注就是對(duì)生活的關(guān)懷,二者一脈相承。典型人物的世俗本質(zhì),是學(xué)生對(duì)生活的直觀理解,是社會(huì)的世俗含義不同,是最平實(shí)、樸質(zhì)的生活。
典型人物的選擇也多是學(xué)生自身對(duì)生活的理解及向往,是生活情感體驗(yàn)的積累,是真實(shí)、生動(dòng)的原型再現(xiàn)。例如,父母、教師是學(xué)生心中的典型人物,他們是平平常常的形象,卻在實(shí)踐著生活,用自己的言語、行為理解世俗的生活。學(xué)生對(duì)于典型人物的選擇不是臨摹的,是自我情緒的轉(zhuǎn)換、隱匿、宣泄,它追求的是生活的真實(shí)、生活的共鳴及生活的創(chuàng)新。審視校園文化中的典型人物,不能脫離生活的基礎(chǔ),不能從政治化的角度思考學(xué)生的意愿及行為,應(yīng)回歸校園生活的世俗本質(zhì),抹去校園文化中的政治色彩與學(xué)生世俗生活的共鳴。
第一層涵義將校園文化中的典型人物作為一個(gè)整體,是社會(huì)典型人物中的一員,在自身特殊性的基礎(chǔ)上尋求獨(dú)立的空間。校園文化中的典型人物是基于學(xué)生的內(nèi)在需求,是學(xué)生思想情感的體現(xiàn),是對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)主流文化的繼承與反抗。由于典型人物的選擇與社會(huì)主流文化的意愿存在一定的差異,使得社會(huì)群體用同樣的標(biāo)準(zhǔn)理解校園文化中的典型人物,忽視特殊性,導(dǎo)致排斥、壓制等隱形力量輪番上演。社會(huì)文化應(yīng)用平等的視角對(duì)待校園文化中的典型人物,作為獨(dú)立的現(xiàn)象擁有平等的生存空間。
第二層含義是校園文化中的典型人物是集合體,學(xué)生群體中的典型人物作為集合體之一,追求彼此之間的平等。校園文化中的典型人物有社會(huì)意志樹立的、有學(xué)校主流文化樹立的、有教師群體樹立的等等,與學(xué)生群體樹立的典型人物共生于校園文化中,彼此應(yīng)是平等的。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體中典型人物的積極價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí),應(yīng)給予平等的生存空間。學(xué)校不應(yīng)完全以社會(huì)或?qū)W校意志為依據(jù),應(yīng)該在分析學(xué)生群體中的典型人物對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)是否有積極影響的基礎(chǔ)上,深入探究后辯證地審視學(xué)生群體中的典型人物,使其在平等的空間中更好地發(fā)揮積極的影響。
學(xué)生選擇典型人物的自由具有兩層含義:一是自由選擇典型人物源自學(xué)生內(nèi)心需要;二是自由選擇典型人物是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的外在條件。巴甫洛夫說過,“任何形態(tài)的物質(zhì)之所以能夠保持自身的存在,都同樣有賴于自身內(nèi)部諸因素之間及其復(fù)合體與外界環(huán)境之間的平衡?！盵6]人是有生命的個(gè)體,是生理、心理及社會(huì)功能的復(fù)合體,只有生理、心理和社會(huì)功能需要的共同滿足才能達(dá)到平衡。典型人物是學(xué)生情感的表達(dá)、精神的寄托,自由選擇典型人物源自學(xué)生內(nèi)心的需要,因此,剝奪學(xué)生自由選擇典型人物的權(quán)利或控制自由選擇典型人物的方向,則會(huì)使學(xué)生內(nèi)心因需要不能滿足而失去平衡。
自由是學(xué)生自我意識(shí)的追求,也是自我實(shí)現(xiàn)的外在條件。學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)與內(nèi)心需要是一致的,自我實(shí)現(xiàn)的條件之一是個(gè)性的發(fā)揮,典型人物的自由選擇是學(xué)生個(gè)性的體現(xiàn),“對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者來說,他們的動(dòng)機(jī)就是發(fā)展個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性,成熟、發(fā)展,一句線]學(xué)生根據(jù)自己的意愿選擇典型人物,是融入自我意識(shí)、與個(gè)性一致的過程,是學(xué)生的愿望驅(qū)使做出的自由行為。學(xué)生自由選擇的典型人物是自己希望成為的人或是對(duì)自己產(chǎn)生心理動(dòng)力的人,是個(gè)性、價(jià)值表現(xiàn)的內(nèi)在要求,剝奪學(xué)生自由選擇典型人物的權(quán)利就是抑制學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,漠視學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的要求。自由選擇典型人物是一種對(duì)校園生活幸福的體驗(yàn),是本能的行為反應(yīng),是學(xué)生作為完整的生命個(gè)體對(duì)幸福的基本認(rèn)識(shí)。自由不是薩特所說,“人的行為的最根本的意思是:就自由而求自由,我們要求的是以自由為目的的自由,是在各種特殊環(huán)境下均有的自由?！盵8]這種言論是偏激的,學(xué)生自由選擇典型人物不是對(duì)學(xué)校管理權(quán)力、引領(lǐng)責(zé)任的否定,學(xué)校有引領(lǐng)學(xué)生正確選擇典型人物的權(quán)利及責(zé)任,學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生予以一定的認(rèn)可及尊重。培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀,使學(xué)生自由、自覺地選擇積極的典型人物,排除消極的典型人物是學(xué)校真正的教育責(zé)任。
典型人物作為校園文化中客觀存在的現(xiàn)象,有其合理意義及價(jià)值,作為濃縮的校園文化,對(duì)學(xué)生施加著更具體的影響。正確理解典型人物的典型涵義,分析典型人物非典型化現(xiàn)象,辯證地解讀典型人物并深化對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的價(jià)值,既是對(duì)學(xué)生的適時(shí)關(guān)懷,也是對(duì)學(xué)生主體的理性認(rèn)識(shí),有助于學(xué)生在和諧的校園文化中健康成長(zhǎng)。
本文來源網(wǎng)絡(luò)由中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.brjzjx.com)整理發(fā)布，本站轉(zhuǎn)載的內(nèi)容出于非商業(yè)性的教育和科研之目的，并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其內(nèi)容的真實(shí)性。如涉及版權(quán)等問題，請(qǐng)與我們聯(lián)系，我們將立即進(jìn)行刪除處理。
