論文摘要：一代有一代之文學(xué)，一個時期有一個時期的文學(xué)思潮，而每個時期的文學(xué)思潮的發(fā)生也有著自己特有的性質(zhì)。本文將從當(dāng)時大眾傳媒的整體情況來考慮中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的形成。
文學(xué)思潮作為中國文學(xué)重要的組成部分，在我國文學(xué)事業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用，特別是進(jìn)入到現(xiàn)代社會以來，文學(xué)思潮的興起與發(fā)展逐漸引起了人們的關(guān)注和興趣，有關(guān)現(xiàn)代中國文學(xué)思潮的論著與研究文章也逐漸增加。這些文章或者論著從文學(xué)本身、文學(xué)思潮本身對文學(xué)思潮進(jìn)行了大量細(xì)致的基礎(chǔ)性研究工作，為我們研究中國現(xiàn)代文學(xué)思潮提供了重要的資料依據(jù)，也為我們更加全面的了解現(xiàn)代文學(xué)思潮的狀況作出了重要的貢獻(xiàn)。本文以中國現(xiàn)代文學(xué)思潮為核心，圍繞中國現(xiàn)代文學(xué)思潮這一話題，以我國現(xiàn)代大眾傳媒為切入點(diǎn)，來窺探我國現(xiàn)代文學(xué)思潮興起的原因，將我國現(xiàn)代文學(xué)思潮放在一個全新的視域下進(jìn)行剖析。
在論及大眾傳媒和文學(xué)的關(guān)系時，蔣曉麗在她的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》一書中說道：“沒有機(jī)器印刷技術(shù)的出現(xiàn)，沒有由機(jī)器印刷技術(shù)的發(fā)展而誕生的近代大眾傳媒，就沒有文學(xué)傳載方式的改變，也就沒有文學(xué)言述樣式的改變，更沒有文學(xué)觀念的改變，自然就不會有新的文學(xué)形態(tài)的改變”。由此可見，大眾傳媒在文學(xué)事業(yè)發(fā)展中的重要地位和作用。
“五四”新文化運(yùn)動作為近現(xiàn)代文學(xué)最為明顯的分界線，起到了一個里程碑的作用。自“五四”新文化運(yùn)動以來，我國文化事業(yè)發(fā)生翻天覆地的變化，封建傳統(tǒng)儒家文化的大一統(tǒng)局面，幾乎在一夜之間被瓦解，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元共存的態(tài)勢，在表述上采用了淺顯易懂的白話文表達(dá)，各類文學(xué)創(chuàng)作快速增長，文學(xué)創(chuàng)作流派和文學(xué)思潮紛紛涌現(xiàn)，形成百花齊放百家爭鳴的繁榮景象。那時候“中國傳統(tǒng)通俗文化最具代表性的戲劇盛極一時”，“小說也由過去的末技升堂入室。由于印刷業(yè)的興盛，歷代小說在近代大量重版，流傳甚廣，封建王朝的禁毀令不宣而廢”。五四新文化運(yùn)動給中國文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，推動了文化事業(yè)的不斷進(jìn)步和進(jìn)化，最直接的表現(xiàn)就是各種新的文學(xué)思潮如雨后春筍一樣迅速成長，在中華大地上盛開出一朵一朵燦爛的文化之花。
在大眾傳媒的世界里，統(tǒng)治階級的公私言行，經(jīng)由大眾傳媒的監(jiān)督機(jī)制暴露在民眾眼前，往日神秘的權(quán)貴階層失去了變得觸手可及；同時，在這個世界里，社會對決策和行為的反應(yīng)和評論也得以公布，文化專制的霸權(quán)被淡化，被消解；許多報刊以“監(jiān)督，向?qū)瘛睘樘炻?，成為約束政治權(quán)利的社會制衡機(jī)制。正是在這種社會基本機(jī)制的轉(zhuǎn)型之下，在有大眾傳媒掌控的世界里，思想文化的風(fēng)氣為之一變，形成了眾聲喧嘩的局面：“個人之思想，以言論表之，社會的思想，以報刊表之。有一種社會，各有其表之報，社會有若干之階級，而報之階級隨之矣?！薄坝幸淮髥栴}出，為各種社會的注意，則必占各報之主要部分?！辈煌乃枷肽軌蛟趫罂戏从?，各種言論能夠在傳媒上出現(xiàn)，這種信息環(huán)境必然會沖擊專制正統(tǒng)文化的霸權(quán)，構(gòu)成思想良性發(fā)展的機(jī)制，社會文化環(huán)境隨之有了根本性的轉(zhuǎn)變；各種社會文化思潮的公開并存與競爭，使思想先驅(qū)和革命新勢力的社會領(lǐng)導(dǎo)地位得到確立；同時這些擁有傳媒話語權(quán)的人，“既具最高之地位，代表國民，國民而亦即承認(rèn)其代表者，一紙之出，可以收全國之觀聽，一議之發(fā)，可以挽全國之傾勢”。
隨著西方和中國商業(yè)貿(mào)易的越來越頻繁，也由于西方想侵占中國的野心驅(qū)使，外國的一些新技術(shù)或多或少的流傳進(jìn)來，這樣就造就了以動力革命為主要標(biāo)志的現(xiàn)代工業(yè)社會后，文學(xué)的傳播與交往才徹底突破了手工的、低效的階段，呈現(xiàn)出一日千里的發(fā)展局面。
阿英在《晚清小說史》中認(rèn)為造成晚清小說空前繁榮局面的原因有三個方面：“第一，當(dāng)然是由于印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，沒有此前那樣刻書的困難；由于新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)，在運(yùn)用上需要多量。第二，是當(dāng)時知識階級受了西洋文化影響，從社會意義上，認(rèn)識了小說的重要性。第三，就是清室屢挫于外敵，政治上有極腐敗，大家知道不足與有為，遂寫小說，以事抨擊，并提倡維新與革命?！北M管阿英并沒有據(jù)以論述印刷事業(yè)與新聞事業(yè)在晚清如何發(fā)達(dá)，并如何影響小說的發(fā)展，但是，他把“印刷事業(yè)”與“新聞事業(yè)”發(fā)達(dá)的因素基于當(dāng)時社會的與政治的要求之上的事實(shí)，卻無可置疑地反映了他對近代傳播媒介引起文學(xué)巨變的初步感悟，并表現(xiàn)出他對傳播媒介變革的高度重視。這是社會在步入工業(yè)化之時對文學(xué)的饋贈。它對文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與交流都提供了極為有利的條件。可以毫不夸張地說，如果沒有近代傳播媒介的變革，根本不可能有二十世紀(jì)文學(xué)思潮空前的繁榮，就更不可能有二十世紀(jì)中國文學(xué)的興盛，也就無從形成二十世紀(jì)中國文學(xué)如此龐大的體系與格局。
要探討中國現(xiàn)代文學(xué)思潮與大眾傳媒的關(guān)系，我們就不能繞過一個關(guān)鍵的問題而單單說現(xiàn)代文學(xué)思潮，也就是，我們不能將文學(xué)思潮從整個文學(xué)版塊中抽離出來去論述，文學(xué)思潮本身就是文學(xué)版圖的一個重要組成部分，他們是不離不棄不可分割的一個整體，如果分割開來論證，不免會落入片面和激進(jìn)的圈子。
中觀整個中國現(xiàn)代文學(xué)，我們可以看到在中國社會歷史步入現(xiàn)代進(jìn)程以后，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)給傳播媒介帶來了前所未有的巨大變革，不論是傳播媒介的硬件設(shè)施，還是軟件技術(shù)，都呈一日千里的發(fā)展趨勢。首先，從硬件技術(shù)設(shè)施上來說，在社會歷史發(fā)展到現(xiàn)代以后，各種新產(chǎn)品新能源（相對于工業(yè)革命之前來說）極大程度的運(yùn)用到各個領(lǐng)域，現(xiàn)代印刷技術(shù)應(yīng)該說首當(dāng)其沖得益頗豐，在沒有這些新動力之前，所有的印刷流程只能靠傳統(tǒng)的手工操作，效率低下，并且印刷質(zhì)量也不是很高，這對文化的傳播在很大程度上是一種制約力量。據(jù)統(tǒng)計，從清初到1897年共出版通俗小說二百七十五種，文言小說五百五十九種，兩者合起來總計八百三十四種。而晚清以來，單單就阿英的《晚清戲曲小說書目》中收錄1898年到1911年這十四年間出版的小說就達(dá)一千一百四十五種，比前二百五十年出版的總數(shù)還多。這組數(shù)據(jù)說明在先進(jìn)技術(shù)的推動下，我國的文學(xué)事業(yè)有了長足的發(fā)展；其次，從大眾傳播媒介的軟件方面來說，自從1905年科舉制度廢止，之前幾千年來“書中自有黃金屋”的讀書為官論在瞬間土崩瓦解，以前認(rèn)為只要通過科舉考試就能走向仕途的夢想突然崩塌，舉國上下的讀書人必須自己去尋找自己的出路，這樣在社會上就“多余”出了一大批自由學(xué)者，也就是為數(shù)眾多的文化人。這為大眾傳播媒介的發(fā)展提供了人才的保障，使大眾傳播媒介有了人才軟實(shí)力的助推。在一大批有為青年的簇?fù)硐拢m、陳獨(dú)秀閃亮登場，拉開了文學(xué)革命的序幕，而他們的出場，從一開始就是與大眾傳媒聯(lián)系在一起的，可以說，沒有大眾傳媒就沒有文學(xué)革命，也就更加不會有其后產(chǎn)生的各種文學(xué)思潮了。
大眾傳媒與文學(xué)的相互滲透。一個文學(xué)思潮的形成就有一個新的文化陣地的產(chǎn)生，一個文學(xué)思潮必然要以一種出版物來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，傳播自己的文化。一種文學(xué)思潮之所以要選擇或創(chuàng)辦一種出版物作為自己的文化陣地，是因?yàn)樽鳛榇蟊妭髅降某霭嫖?，改變了文化的傳播形式，擴(kuò)大了受眾群體和社會層面，在一定程度上普及了接受傳播的權(quán)利，拓展了人們認(rèn)知空間，加快了某種文學(xué)思潮的傳播速度，更是方便了此種文學(xué)思潮的文人們與其他文學(xué)思潮的人展開斗爭，為他們提供一個沒有硝煙的文化“戰(zhàn)場”。
如以吳宓、湯用彤為代表的學(xué)衡派和以陳獨(dú)秀為代表的文學(xué)改良派，就分別以《學(xué)衡雜志》和《新青年》為自己的“刊物”，在各自的刊物上表達(dá)自己的觀點(diǎn)或在上面進(jìn)行“唇槍舌戰(zhàn)”。學(xué)衡派源自創(chuàng)刊于1922年1月的學(xué)衡雜志。該雜志的創(chuàng)辦歷史可追溯致1915年冬在清華學(xué)校成立的天人學(xué)會。天人學(xué)會由學(xué)衡重要成員吳宓、湯用彤創(chuàng)建。但是政治陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志，五四新文化運(yùn)動勃興的前夕，他們以融合新舊，擷精立極，造成一種學(xué)說，已影響社會，改良群治為天人學(xué)會的宗旨。吳宓為了實(shí)現(xiàn)這一宗旨，曾經(jīng)希望創(chuàng)辦一份雜志。
正是在這種文化思想的對抗中，我國文化事業(yè)逐漸走向現(xiàn)代化，在這個過程中，大眾傳媒的作用是不可小覷的。仔細(xì)分析一下，現(xiàn)代文學(xué)思潮的興起與大眾傳媒可以說是相互制約又相互促進(jìn)。文學(xué)思潮是以一個特定歷史時代和社會背景為環(huán)境的，在這個環(huán)境中出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上的具有傾向性人們的精神需求的述求。五四新文化運(yùn)動前后的中國，舉國上下、各行各業(yè)都充滿了救國救民的熱情，文人志士也力求通過自己的努力為救國事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，于是他們開始向西方尋求良方、翻譯外國文學(xué)作品、學(xué)習(xí)外國文學(xué)。這些對傳統(tǒng)的中國文學(xué)就是一股猛烈的沖擊力量，那么，之所以有這種力量，是離不開大眾傳媒的功勞的。他們有先進(jìn)的思想，就必須要依靠大眾傳媒的力量傳播出去，讓大眾知道這些新知識新文化，而傳媒強(qiáng)大的傳播力量和傳播范圍的廣泛，正切合了文學(xué)思潮的自身需求，并且，傳播媒介本身也得以成為這些新文學(xué)創(chuàng)作的元素。而在這個過程中，文學(xué)思潮的出現(xiàn)也為大眾傳媒提供了傳播素材，不同文學(xué)思潮之間的論戰(zhàn)必然會以各自的觀念表達(dá)為方式，他們紛紛將自己的觀念訴諸文章或者是評論，然后將這些文章或評論發(fā)表在各自的刊物上讓對方和大眾了解，這樣既能讓大眾知道自己的觀念，也能讓大眾了解對方文學(xué)思潮的弊端，讓大眾更加全面的了解他們各自的文學(xué)理論和文學(xué)思想。
中國文學(xué)經(jīng)過近代向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型，在20世紀(jì)初已經(jīng)具備了現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展大大超過了傳統(tǒng)文學(xué)時期，不論是從數(shù)量上還是從讀者的接受率上來看，這段時期完全可以說是一個文學(xué)史上的高峰，具有里程碑似的意義。這一時期的文學(xué)思潮也是相當(dāng)活躍的，在短短三十年間就出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義思潮、浪漫主義思潮、現(xiàn)代主義思潮等八種主要的文學(xué)思潮，并且形成了百家爭鳴、爭奇斗艷的局面，這使得中國現(xiàn)代文學(xué)三十年間的文學(xué)創(chuàng)作日趨多元化，創(chuàng)作方式由以前的單一刻板轉(zhuǎn)向通俗大眾路線，而且把文學(xué)從“廟堂”上解放下來，讓以前披戴著神秘面紗的、精英化的文學(xué)變的平民化。中國文學(xué)事業(yè)步入現(xiàn)代以后，發(fā)生了翻天覆地的變化，這離不開先進(jìn)的中國文學(xué)界的先輩們付出的心血，中國文學(xué)界的先輩們所做的貢獻(xiàn)是不容忽視的，他們用自己的智慧譜寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)的奇跡，讓中國文學(xué)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的短短幾十年間發(fā)出了震撼寰宇的歷史最強(qiáng)音。
在中國文學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代之前，中國的大眾傳媒事業(yè)就已經(jīng)開始了向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。晚清時期國弱家貧，外來人士處于各種目的在中國興辦工廠、學(xué)校、報社等等，雖然他們是想通過他們的這種努力來同化中華民族的兒女，最終達(dá)到不費(fèi)一兵一卒占領(lǐng)中國的目的，但是同時他們也給我們帶來了新興的技術(shù)和科學(xué)的理念。大眾傳媒就是其中的一種，以機(jī)器印刷為代表的現(xiàn)代傳媒技術(shù)，隨著外國人進(jìn)入中國而傳入，使我國改變了之前手工雕印的局面，大大提高了印刷行業(yè)的力，加大了知識傳播的廣度，加深了傳播的深度；他們將新聞媒體這個新興的行業(yè)帶給我國，并在我國實(shí)行化經(jīng)營管理，這些先進(jìn)的管理理念也被我國人學(xué)得并用于自身的發(fā)展，并使得媒介市場逐步建立并日趨完善。傳播媒介的變革對中國現(xiàn)代文學(xué)最為明顯的影響，在于他促使了現(xiàn)代文化市場的發(fā)育，使得文學(xué)成為一種公眾的事業(yè)。在我國報學(xué)史上，中國人自己最早創(chuàng)辦的近代化報紙，是伍廷芳于1858年在香港創(chuàng)辦的《中外新報》。自此之后，中國人自辦的報刊不斷涌現(xiàn)。到1902年梁啟超統(tǒng)計全國存佚報刊時，則已達(dá)一百二十四種之多。媒介市場的繁榮推動了文學(xué)市場的建立和繁榮，文學(xué)市場逐漸壯大起來，職業(yè)小說家的出現(xiàn)、報人文學(xué)家的雙重身份在當(dāng)時并不罕見。
如前所述，中國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展來自于文學(xué)觀念的改變和文學(xué)思潮的興起，各主要流派的負(fù)責(zé)人和擁護(hù)者都借助于大眾傳媒來推廣自己的文學(xué)觀念。也許在當(dāng)時，他們并沒有爭取受眾的意識，只是想借助報紙的力量來表達(dá)和闡釋自己的文學(xué)思想，維護(hù)自己的文學(xué)思想，但是他們借助的是一個擁有龐大接受者的讀者群，這么一個龐大的群體通過閱讀報紙，閱讀文學(xué)思潮各流派的文學(xué)觀念，會不自覺的選擇一個自己比較中意的文學(xué)思潮派別去支持，這樣，本來只有少數(shù)幾個人匯流而成的小的文學(xué)思潮，慢慢就壯大成一個大的社會群體性的文學(xué)思潮，其影響自然會隨著擁護(hù)者的增加而增加了。
從二十世紀(jì)初年各種文學(xué)期刊雜志的區(qū)域分布來看，有一個明顯的感覺，那就是在封建社會中一直被許多文人視為“藏之名山、傳之后世”的文學(xué)事業(yè)，這時也強(qiáng)烈地帶有了工業(yè)化社會的特點(diǎn)。許多文學(xué)期刊都是作家親自創(chuàng)辦或自任，往往具有同人刊物的性質(zhì)。出版商、、作家形成了一個有機(jī)的聯(lián)系整體，協(xié)同配合并進(jìn)行文學(xué)實(shí)踐，甚至有的即是又是作家還是出版商三種身份。諸如梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，為一批維新派志士發(fā)表政治與藝術(shù)主張?zhí)峁┝岁嚨?。又如包笑天，在圖表中可以發(fā)現(xiàn)，他這時主編的刊物有《小說大觀》和《小說時報》兩種，在他周圍就團(tuán)結(jié)了一大批浪漫主義文學(xué)思潮下鴛鴦蝴蝶派作者，被推為這一文學(xué)流派的元老。此外，像周桂笙編的《月月小說》，王蘊(yùn)章編的《小說月報》，王鈍根編的《禮拜六》，等等，都團(tuán)結(jié)了一批作者，通過刊物來呼喚同道中人，形成風(fēng)氣，這種風(fēng)氣被很多人采用了，也就是文學(xué)思潮了。這是文學(xué)已經(jīng)從純粹的個人事業(yè)中掙脫出來，成為一種公眾的、集約化的工作。
因而我們發(fā)現(xiàn)，傳播媒介的變革與自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于文學(xué)的影響，自然還會派生出兩個特點(diǎn)：一是由于讀者趣味與書刊市場的影響，文學(xué)書刊與雜志不斷花樣翻新，爭奇斗艷，帶有商品經(jīng)濟(jì)社會中不斷競爭的特點(diǎn)；二是每個作家或者一個文學(xué)團(tuán)體都可以通過籌辦自己的刊物來實(shí)踐自己的文學(xué)主張，形成不同的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派，最終形成風(fēng)行一時的文學(xué)思潮。
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