論文摘要:《馬克思主義基本原理概論》課程肩負(fù)著引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重任。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待馬克思主義理論課的思想現(xiàn)狀，在該課程導(dǎo)論的教學(xué)中進(jìn)行追本溯源，可起事半功倍之效。一方面，“追本”以幫助學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義，把握馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性;另一方面，“溯源”以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)馬克思主義的科學(xué)性與開放性，堅(jiān)定馬克思主義信仰。從而在彰顯馬克思主義的理論魅力過程中，切實(shí)提高學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)。
用馬克思主義武裝當(dāng)代大學(xué)生，是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，也是大學(xué)生成人成才的內(nèi)在要求。長期以來，高校馬克思主義教育的實(shí)效性一直備受關(guān)注，2005年開始實(shí)施的高校思想理論課新方案對(duì)馬克思主義理論課進(jìn)行了全新整合，加強(qiáng)了教材體系建設(shè)，為提高馬克思主義理論教育提供了有利條件。而要將這教材體系優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)效，筆者認(rèn)為在進(jìn)行馬克思主義基本原理教育過程中，追本溯源，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義，切實(shí)感受馬克思主義的理論魅力，從而自覺的接受馬克思主義，這不僅有利于切實(shí)提高馬克思主義理論教育的效果，而且能夠使馬克思主義真正深人當(dāng)代大學(xué)生心中，成為其行動(dòng)的指南。
馬克思主義思想理論教育肩負(fù)著引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕能力的特殊任務(wù)?！恶R克思主義基本原理概論》(以下簡稱《原理》)作為馬克思主義理論課群中的核心課程，在大學(xué)生馬克思主義思想教育中發(fā)揮著重要的作用。它是一門“對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的、具有整體性的理論進(jìn)行概述，以及對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇進(jìn)行教學(xué)的課程?！痹谛略O(shè)置的課程體系中，《原理》課程具有不可替代的基礎(chǔ)性地位和作用，它關(guān)系到“當(dāng)代大學(xué)生如何正確學(xué)習(xí)和把握馬克思主義的大問題”。因此，在進(jìn)行馬克思主義基本原理教育過程中，尤其在《原理》導(dǎo)論教學(xué)過程中，進(jìn)行追本溯源，有利于突出馬克思主義基本理論的整體性特征，有利于構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想健康成長的客觀需要、反映并體現(xiàn)教材體系精神實(shí)質(zhì)和基本理論的教學(xué)體系;構(gòu)建能夠體現(xiàn)邏輯與歷史相統(tǒng)一、經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合，融理論、歷史、現(xiàn)實(shí)為一體的馬克思主義基本原理課程教學(xué)體系。
當(dāng)前在校大學(xué)生面臨著復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，一方面，在全球化的今天，各種思潮同時(shí)涌來，一些腐朽的思想通過網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生全面滲透，許多大學(xué)生容易產(chǎn)生思想上的困惑，甚至出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。另一方面，隨著我國大學(xué)教育大眾化時(shí)代的到來，大學(xué)生首先面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。這使他們普遍出現(xiàn)重專業(yè)技能，輕人文素養(yǎng);重專業(yè)證書考核訓(xùn)練，輕政治思想熏陶;重應(yīng)用理淪，輕基本理論的傾向。一些學(xué)生把《原理》當(dāng)作一門無用的課程，只為應(yīng)付考試而被動(dòng)地學(xué)習(xí)。這樣，作為世界觀和方法論的馬克思主義原理，就被這種馬克思主義無用論消解了它本應(yīng)發(fā)揮的重要作用。
在《原理》導(dǎo)論教學(xué)過程中進(jìn)行追本溯源，不僅可以把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐結(jié)合起來，還有助于啟迪當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值追求的時(shí)代思考;既可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生分析問題、解決問題的科學(xué)思維能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力，又提高其政治理論素養(yǎng)，使其真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義所具有的邏輯與歷史、理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值相結(jié)合的理論品質(zhì)和科學(xué)精神。在《原理》導(dǎo)論教學(xué)過程中，對(duì)馬克思主義作追本溯源的教學(xué)，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解“什么是馬克思主義”，在馬克思主義的形成過程中，理解馬克思主義的科學(xué)性與革命性，彰顯馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，充分顯示馬克思主義的理論魅力。
追本，就是在《原理》導(dǎo)論教學(xué)過程中，與學(xué)生一起追尋馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義理論的歷史足跡，使其領(lǐng)略到馬克思主義形成的歷史之本;就是回到馬克思恩格斯生活的時(shí)代，關(guān)注馬克思主義的形成過程，從而幫助學(xué)生正確理解什么是馬克思主義。追本在于突出馬克思主義的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)時(shí)代性，澄清學(xué)生“馬克思主義無用”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義，正確把握馬克思主義理論真啼，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。
任何理論的產(chǎn)生都離不開特定的歷史條件，馬克思主義理論形成的歷史之本，就是馬克思恩格斯生活的歷史現(xiàn)實(shí)。馬克思主義是解決現(xiàn)實(shí)歷史問題的理論體系，是為改變現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。正如馬克思指出:“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思一生都在致力于改變世界，馬克思主義就是從現(xiàn)實(shí)歷史中得到的，并用來指導(dǎo)改變現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論。恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”?？疾祚R克思恩格斯生活的歷史現(xiàn)實(shí)，可以幫助學(xué)生更好地理解馬克思主義理論與實(shí)際相結(jié)合的精神實(shí)質(zhì)，感受馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。
馬克思恩格斯生活在19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展。英、法，德等國已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到前所未有的水平。這一時(shí)期，產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)覺醒，正在認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)利益，開始了由自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變。三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。覺醒中的無產(chǎn)階級(jí)需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的革命理論。馬克思恩格斯積極投身于現(xiàn)實(shí)的工人政治斗爭運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義，為無產(chǎn)階級(jí)改造世界的斗爭提供思想武器。正如馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。
馬克思主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展始終基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的深人研究。在1842-1843年間，作為《萊茵報(bào)》的，面對(duì)萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。之所以感到這是難事，馬克思說:“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)作輔助學(xué)科來研究。可見，這“難事”之難是由于當(dāng)時(shí)馬克思缺少對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究，而難以對(duì)涉及物質(zhì)利益的爭論發(fā)表意見。于是，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中敘說了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程:“我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。這期間馬克思完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系>》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，與恩格斯合著了《神圣家族》。馬克思從經(jīng)濟(jì)角度，通過異化勞動(dòng)理論，批判私有制度，指明無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)找到了理解歷史發(fā)展的鑰匙，把力的發(fā)展與歷史的進(jìn)步聯(lián)系起來，揭示了力與關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)發(fā)展這一歷史運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。馬克思說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下:人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)中發(fā)生的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)力的一定發(fā)展階段相適合的關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思這里表達(dá)的正是構(gòu)成了馬克思主義歷史唯物主義的基本原理。向?qū)W生介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程，分析馬克思這段經(jīng)典表述，可以使學(xué)生明白，馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的，而馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理又同他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究息息相關(guān)。這不僅表明馬克思主義絕不是純學(xué)理式的空洞理論，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性;而且表明馬克思主義理論是一個(gè)不可分割的完整的體系，具有整體性的特色，必須從整體上才能準(zhǔn)確把握馬克思主義。這種對(duì)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)之本的追述，有利于學(xué)生加強(qiáng)對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)性的理解，便于其從整體性的角度理解馬克思主義的科學(xué)性與革命性。
馬克思恩格斯不僅是理論家，更是革命活動(dòng)家。1846年起，馬克思和恩格斯一起組織和參與了一系列工人組織，在工人中傳播科學(xué)社會(huì)主義理論。并共同為者同盟起草綱領(lǐng)—《宣言》。1864年第一國際成立，馬克思為其起草了《成立宣言》《臨時(shí)章程》和其他許多重要文件，并為之制定了斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。在第一國際存在的整個(gè)時(shí)期，他始終是它的領(lǐng)袖與靈魂。1871年，巴黎無產(chǎn)階級(jí)舉行起義，建立了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)——巴黎公社。馬克思通過各種渠道與公社保持聯(lián)系，為公社出謀獻(xiàn)策，并且親自寫信宣傳公社的意義，號(hào)召支持公社的事業(yè)。馬克思一生的革命實(shí)踐，都是為了無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。就這樣從19世紀(jì)40年代到90年代半個(gè)世紀(jì)的歷程中，馬克思恩格斯始終處于國際運(yùn)動(dòng)斗爭的前沿，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的斗爭。馬克思主義理論就是馬克思恩格斯在參加現(xiàn)實(shí)的革命斗爭中產(chǎn)生的。導(dǎo)論教學(xué)中通過對(duì)馬克思恩格斯現(xiàn)實(shí)革命斗爭經(jīng)歷的介紹，有助于學(xué)生更深刻地理解:馬克思主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論總結(jié)，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論武器，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，具有鮮明的階級(jí)性。
在《原理》導(dǎo)論教學(xué)中的溯源，就是從馬克思主義理論本身，追尋其理論的歷史傳承，在理論傳承中展現(xiàn)馬克思主義理論的革命性創(chuàng)新，體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性。
在《原理》導(dǎo)論教學(xué)過程中，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行理論溯源，是因?yàn)轳R克思主義是馬克思恩格斯對(duì)人類文化遺產(chǎn)的批判繼承與創(chuàng)新緊密結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義基本原理教材理論體系包括三個(gè)層次:首先是馬克思主義世界觀和方法論，這是馬克思主義最根本的理論特征。其次是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析自由資本主義社會(huì)的基本矛盾得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論，涵蓋了關(guān)于資本主義基本矛盾、資本主義本質(zhì)、資本主義關(guān)系實(shí)質(zhì)、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等理論。再次是社會(huì)主義理論以及對(duì)社會(huì)的展望。作為馬克思主義的主要組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。
作為馬克思主義的世界觀和方法論，是對(duì)人類優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。從自然科學(xué)的進(jìn)程看，近代以來，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)給哲學(xué)的世界統(tǒng)一性提供了自然科學(xué)證明。恩格斯指出:“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。自然科學(xué)的這些巨大發(fā)展，為馬克思主義準(zhǔn)確地揭示世界發(fā)展的一般規(guī)律提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)。
在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展為馬克思主義的誕生提供了充分的條件。哲學(xué)上有黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義，有法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭學(xué)說;經(jīng)濟(jì)學(xué)上有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說;社會(huì)主義理論方面，有三大空想社會(huì)主義學(xué)說。所有這些社會(huì)科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立提供了豐富的理論資源。
馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是黑格爾學(xué)說的追隨者，通過對(duì)黑格爾學(xué)說的深入研究，他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了唯物辯證法。恩格斯指出:“黑格爾不是簡單地被放在一邊，恰恰相反，上面所闡述的他的革命方面即辯證方法被接過來了。“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對(duì)概念的某一階段的反映……這樣，概念的辯證法本身就變成只是實(shí)現(xiàn)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了。黑格爾從哲學(xué)上第一次認(rèn)證了世界的統(tǒng)一性，他關(guān)于發(fā)展的思想，關(guān)于主觀能動(dòng)性的思想，關(guān)于歷史與邏輯統(tǒng)一的思想，都為馬克思主義哲學(xué)理論的發(fā)展提供了理論準(zhǔn)備。馬克思主義哲學(xué)辯證法的思想是對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的批判繼承。
馬克思主義的唯物主義是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承與發(fā)展。恩格斯指出:“在我們的狂鋇時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后的任何其他哲學(xué)家都大”。馬克思就是從接受費(fèi)爾巴哈人本主義開始，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)變，確立科學(xué)實(shí)踐觀，摒棄費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身。馬克思從社會(huì)生活本身去理解社會(huì)歷史，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
由此，同學(xué)們可以深刻地感受到，沒有黑格爾辯證法就不會(huì)有馬克思主義的辯證法，沒有費(fèi)爾巴哈唯物主義，就不會(huì)有馬克思主義的唯物主義;當(dāng)然，如果沒有馬克思恩格斯對(duì)這些理論的創(chuàng)造性發(fā)展，就是有了黑格爾辯證法，有了費(fèi)爾巴哈唯物主義，也不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)大衛(wèi)·李嘉圖、亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)價(jià)值論的批判繼承。沒有資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論準(zhǔn)備，就不會(huì)有馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論。而三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的批判與對(duì)未來社會(huì)的美好構(gòu)想，都為馬克思主義理論的創(chuàng)立提供了重要的理論準(zhǔn)備。沒有三大空想社會(huì)主義，就不會(huì)有科學(xué)理論。
總而言之，在《原理》導(dǎo)論教學(xué)中，向大學(xué)生介紹馬克思主義的理論淵源，使其了解馬克思主義理論的歷史傳承，從中感受馬克思主義的開放性，通過馬克思主義理論在歷史傳承中的偉大創(chuàng)新，顯示馬克思主義理論面向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)性。這有利于幫助大學(xué)生充分感受馬克思主義理論的偉大與科學(xué)，自覺接受馬克思主義，把馬克思主義當(dāng)作自己行動(dòng)的指南，堅(jiān)定馬克思主義理論信念。
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