每一個時代都具有不同于其他時代的鮮明特征，不同的時代有著與這個時代相適應(yīng)的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因而新形勢下的道德教育也應(yīng)隨著時代的變化和社會的發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵。如果仍墨守成規(guī)，以不變應(yīng)萬變，則難以實現(xiàn)其培養(yǎng)具有健康人格的新時代建設(shè)者的重大使命。
首先，學(xué)校道德教育要優(yōu)化德育內(nèi)容系列，注意德育目標(biāo)的整體性、內(nèi)容的系統(tǒng)性。為此，我們要加強(qiáng)基礎(chǔ)文明建設(shè)，教育學(xué)生學(xué)會做人;抓住主要內(nèi)容，進(jìn)行愛國主義教育;突出主導(dǎo)性內(nèi)容，進(jìn)行社會主義道德教育;以理想性內(nèi)容為導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立崇高的道德理想。
其次，實現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)該有層次、循序漸進(jìn)。因此，必須將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征緊密結(jié)合起來，從而分學(xué)段、分步驟地對道德教育的目標(biāo)作出科學(xué)的選擇和合理的安排。如，在初中階段應(yīng)主要向?qū)W生進(jìn)行社會主義基礎(chǔ)道德教育，社會主義傳統(tǒng)道德中的一些基本道德規(guī)范學(xué)習(xí)和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育;隨著學(xué)生認(rèn)知能力的逐步發(fā)展，對進(jìn)人高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生向他們進(jìn)行社會理想道德中的一些基本道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。
針對同一學(xué)段中道德教育目標(biāo)的選擇也應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分，要本著從實際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育，以達(dá)到道德教育的實效性。
在以往的道德理論和實踐中，我們把“利他”、“奉獻(xiàn)”、“自我犧牲”等視為道德的核心，而且往往是無條件地和沒有限制地視之為核心。不講前提地要求先人后己，這常使人感到一個有道德的人似乎就是自己吃虧，感到個人利益總是和他人、社會利益相對立。這種道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏對個人合理利益的尊重，因而缺乏公平、公正的內(nèi)容，不符合現(xiàn)代社會的要求。以往的道德教育中不敢、不愿承認(rèn)利己的合理性和必然性，也不承認(rèn)道德的核心是公平，把利他奉獻(xiàn)和自我犧牲標(biāo)榜為道德的實質(zhì)。這種對道德核心的曲解是我國德育工作長期處于困境的真正原因。
我國著名學(xué)者茅于軾先生在《中國人的道德前景》一書中從經(jīng)濟(jì)的角度對道德問題進(jìn)行了重新思考，認(rèn)為道德的核心是利益平等。他認(rèn)為這種平等關(guān)系表現(xiàn)在三個方面:一是人們在經(jīng)濟(jì)利益上的對等關(guān)系;二是人們在基本權(quán)利上的對等關(guān)系;三是在經(jīng)濟(jì)利益和各項基本權(quán)利面前人人機(jī)會均等。茅先生的觀點(diǎn)對于思考道德和道德教育極具啟發(fā)性，在社會經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變革的今天，人們對道德的理解越來越務(wù)實，越來越尊重人的價值和個人的合理利益。道德的核心是公平，公平是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會關(guān)系最基本的準(zhǔn)則，主張利益和權(quán)利的機(jī)會人人均等，利益分配應(yīng)合理。在竭力追求平等、公正的現(xiàn)代社會，更應(yīng)該在人與人的關(guān)系中建立起公平、合理、平等互利的社會機(jī)制，體現(xiàn)社會主義的公正、平等的道德原則。
因此，道德教育必須和個人的合理需要及利益相聯(lián)系，要使人明白，道德不是吃虧、奉獻(xiàn)，而是以合理的手段達(dá)到合理利己的目的，即通過利他而利己。一個人如果想要獲得自己正當(dāng)?shù)膫€人利益，唯一可靠而長久的途徑只能是為他人和社會做貢獻(xiàn)、謀利益，這才是公平的心態(tài)和明智的行為。道德要尊重和維護(hù)個人利益，貼近大眾和平民，道德教育要更多地貼近大眾道德。只有這樣，才能更有效地培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，同時提高整個社會的道德水平。
在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，加強(qiáng)基本道德教育首要的是以與當(dāng)代社會的發(fā)展及個體人格的發(fā)展相適應(yīng)的道德核心內(nèi)涵為依據(jù)，來建設(shè)適應(yīng)中國社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德體系。把個人與他人、個人與、個人與社會的利益和諧統(tǒng)一。以此為原則，所確立的基礎(chǔ)性的道德內(nèi)容有熱愛祖國、誠實守信、有責(zé)任心、追求自我完善等。
愛國是任何一個社會、任何一個時代永恒不變的人格標(biāo)準(zhǔn)。屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，無一不是愛國主義精神的典型寫照。在經(jīng)濟(jì)全球化和各國文化廣泛交流的今天，從當(dāng)前我國深化各項改革、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)所面臨的實際情況看，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國之情、報國之志、效國之行的新世紀(jì)專業(yè)人才，仍是愛國主義教育的主旋律。只有具有強(qiáng)烈愛國之情的人，才能積極投人到社會主義建設(shè)的洪流中，肩負(fù)起保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的重任，才能為的富強(qiáng)、社會的進(jìn)步奮發(fā)圖強(qiáng)。而只有一個獨(dú)立強(qiáng)大的祖國作為后盾，才有個人輝煌遠(yuǎn)大的前程。個人的前途和祖國的命運(yùn)是密不可分的，愛國是健康人格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。誠實守信是最起碼的人格標(biāo)準(zhǔn)，是個人立身處世之根本，也是其他道德品行的基礎(chǔ)。只有在一顆誠實的心中才能夠生長出善良、正直、勇敢、謙遜的美德;只有一個誠實的人才能信守諾言，履行約定，獲得他人的信任與尊重;只有誠實守信，才能建立良好的人際關(guān)系，打下牢固的事業(yè)基礎(chǔ)，取得堅實的人生業(yè)績;只有人人誠實守信，社會秩序才能有條不紊，文明進(jìn)步才有可能。
當(dāng)今中國社會，市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們強(qiáng)大動力的同時，也滋生了大量信用缺失的現(xiàn)象，如偽劣商品、虛假廣告、缺斤短兩、假唱盜版、作弊代考等等。這些行為似乎能給你帶來一時的利益，但從長遠(yuǎn)看，這些行為對你在他人心中的形象及你在社會中的位置必定產(chǎn)生負(fù)面影響，阻礙你獲得更多更長久的利益。而整個社會誠信的缺失則會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性力量，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步。可以說，誠信是個體和社會持續(xù)良性發(fā)展的保證和動力，加強(qiáng)誠信教育是十分必要的。
社會越是開放，越是需要具有責(zé)任心的個體。這種人格包括對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對集體負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)四個方面。責(zé)任心能催生出一個人潛在的智慧和無窮的能量，能促使人去盡力做好事情，獲得成功。一個人有了責(zé)任感，就會去關(guān)愛別人，關(guān)心社會，做事前就會自省自律，避免做損害他人和社會的事?？梢哉f對自我負(fù)責(zé)是這一人格的最基本要求，也是最高境界。試想一個連對自己都不負(fù)責(zé)的人，怎么能負(fù)起對他人、家庭、集體、社會及的責(zé)任。當(dāng)今中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有這種既對自我負(fù)責(zé)，又能承擔(dān)自己的社會責(zé)任的獨(dú)立個體，這樣的人才能創(chuàng)造出一個民主平等的和諧社會。
追求自我完善，就是在這種自我負(fù)責(zé)的態(tài)度下，在認(rèn)識自己不足的基礎(chǔ)上，不斷地學(xué)習(xí)反思，積極地重塑、創(chuàng)造一個更為完善的自我，在積極的人生實踐中，用不斷發(fā)展的生命去推動社會的進(jìn)步。
在實施道德教育的過程中設(shè)置分層次的道德目標(biāo)，重新認(rèn)識道德的核心內(nèi)涵，建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基本道德規(guī)范體系，是目前道德教育的首要任務(wù)。只有如此，社會主義新形勢下的道德教育才能真正發(fā)揮其巨大作用，才能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培育出具有熱愛祖國、誠實守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)、追求自我完善等健康人格的人才。
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