語文，想說愛你不容易。其實(shí)，語文是容易的：來自母語，天然學(xué)就，可謂是祖?zhèn)髅胤?下面小編給大家分享初中語文議論文寫作，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　初中語文議論文寫作篇一

　　語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)論

　　摘要：語文 學(xué)習(xí) 不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。語文學(xué)習(xí)主要是對(duì)言語的體驗(yàn)，它具有親歷性、個(gè)人性和內(nèi)在性等特征。言語體驗(yàn)不是語文學(xué)習(xí)的終端，它貫穿于學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文的言語實(shí)踐中。

　　關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí);言語體驗(yàn);親歷性;個(gè)人性;內(nèi)在性?

　　學(xué)生的語文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語作品(主要是文學(xué)作品)的閱讀過程，就是學(xué)生對(duì)作品言語 內(nèi)容 、言語形式及言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以 分析 、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀。俄國作家赫爾岑說：“一個(gè)人通過閱讀體驗(yàn) 時(shí)代 ，不像在 科學(xué) 中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴?！弊鳛樽骷揖裆罱Y(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物——言語作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗(yàn)積淀。?

　　青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來，對(duì)狄爾泰來說，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”。總之，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、個(gè)體性、親歷性。?

　　一、語文學(xué)習(xí)中言語體驗(yàn)的特點(diǎn)?

　　語文學(xué)習(xí)中的言語體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語活動(dòng)，也是言語活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語活動(dòng)，即主體親歷言語實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感;作為言語活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：?

　　1、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性?

　　所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語活動(dòng)過程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性;同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說無論言語環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語活動(dòng);參與言語過程是一個(gè)活動(dòng)過程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼?、活?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷?！绑w驗(yàn)活動(dòng)都必要有‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程，有了這種‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過程才能形成活動(dòng)的能力。”這種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過想象(幻想)，把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。?

　　2、言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性?

　　言語體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語作品，對(duì)言語作品進(jìn)行“具體化”，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共榮。?

　　3、言語體驗(yàn) 學(xué)習(xí) 的內(nèi)在性、緘默性?

　　言語體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看?！庇终f：讀詩“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”“看詩不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好?！敝祆渌f的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說“墻外有兩株樹”。其實(shí)，作者說這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語形式流露作者自己單調(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹的想象過程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說是知道或掌握了作品的 內(nèi)容 、 寫作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語體驗(yàn)作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為動(dòng)作過程也具有內(nèi)在性、緘默性。?

　　二、語 文學(xué)習(xí)教學(xué)觀?

　　言語體驗(yàn)只能在言語 實(shí)踐中進(jìn)行，離開言語實(shí)踐，就成了言語認(rèn)知、言語訓(xùn)練?！皩?shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì);訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能?！毖哉Z實(shí)踐生成言語體驗(yàn)，積淀言語體驗(yàn)，培養(yǎng)語感。雖然，語感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒有主體情感、態(tài)度的投入，是求同;語感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語感的培養(yǎng)需言語體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生 經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性;語感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。

　　學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)的進(jìn)行。教師的語文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：?

　　首先，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的個(gè)人性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。?

　　其次，學(xué)生言語體驗(yàn)的實(shí)踐性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語體驗(yàn)。朱熹說：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！笔熳x感知言語，體驗(yàn)言語，內(nèi)化言語，積淀體驗(yàn)，這應(yīng)是語感培養(yǎng)的一條有效途徑。?

　　其三，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的內(nèi)在性、緘默性。?

　　教師在語文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語體驗(yàn)。“有效的人文教學(xué) 方法 應(yīng)是‘討論’、‘對(duì)話’、‘實(shí)踐’和‘反省’?！庇懻摗?duì)話、實(shí)踐、反省也應(yīng)是語文教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生言語體驗(yàn)學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。?

　　其四，注意學(xué)生言語體驗(yàn)的親歷性，教師在語文教學(xué)中應(yīng)多創(chuàng)設(shè)語境，多采用情境教學(xué)。?

　　“情境教學(xué)是通過對(duì)一定事件的形象描述或模擬，設(shè)置一定的 環(huán)境氛圍，以激發(fā)學(xué)生的情感和思維，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的逼真感，從而達(dá)到一定 教育 目的的教學(xué)方法?！边M(jìn)入體驗(yàn)是需要體驗(yàn)者有一定的心境。“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”， 中國 古代美學(xué)討論審美心胸，主張“滌除玄鑒”、“心齋”、“用志不分，乃凝于神”，就是要在體驗(yàn)前去除各種雜念，做到“虛靜”、“專一”，然后才能“悟道”，在具體的語文教學(xué)實(shí)際中，當(dāng)然不可能做到絕對(duì)的“虛靜”，但創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，實(shí)際上同時(shí)也在去除學(xué)生的雜念。情境教學(xué)，能使學(xué)生在想象中真實(shí)地參與言語活動(dòng)，體現(xiàn)言語體驗(yàn)的親歷性的特征。?

　　最后，學(xué)生言語體驗(yàn)的親歷性、 實(shí)踐性、主體性、個(gè)人性、內(nèi)在性等特征。學(xué)生的言語體驗(yàn)就是一種言語實(shí)踐，就是參與一種生活。學(xué)生言語體驗(yàn)的過程就是學(xué)生生活的過程，就是學(xué)生生命成長的過程。語文 學(xué)習(xí) 的外延與生活的外延相等。因此，教師的語文教學(xué)應(yīng)與生活接軌

初中語文議論文寫作篇二

　　語文學(xué)習(xí)的遷移

　　【摘 要】 遷移是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。語文學(xué)科由于其工具性與人文性，開放性和綜合性，實(shí)踐性和情境性等特點(diǎn)，語文學(xué)習(xí)的遷移也具有了與其他學(xué)科不同的特點(diǎn)，概括說來是多向性、多層次性和具體性。針對(duì)這些特點(diǎn)，我們需要采取不同的措施來促進(jìn)語文學(xué)習(xí)的遷移，提高語文學(xué)習(xí)的有效性。

　　【關(guān)鍵詞】 遷移 語文學(xué)科 多向性 多層次性 具體性 有效性 策略

　　遷移是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，它廣泛地存在于知識(shí)、技能、態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。遷移的基本過程是一個(gè)概括的過程，即通過分析，概括出新舊課題之間的本質(zhì)特征的過程。遷移有正遷移和負(fù)遷移之分，本文中的遷移都是指正遷移。

　　在學(xué)習(xí)過程中，運(yùn)用好遷移可以提高學(xué)習(xí)效率，構(gòu)建更好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從這個(gè)意義上來說，遷移算是一種學(xué)習(xí)方法。在遷移的過程中，學(xué)習(xí)者要調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備，調(diào)整已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，遷移又可以算是對(duì)知識(shí)的一種運(yùn)用，是學(xué)習(xí)的結(jié)果。具體到語文學(xué)習(xí)中的遷移，因?yàn)檎Z文學(xué)科自身的特殊性，使其有了與其他學(xué)科的遷移不同的特點(diǎn)。

　　一、語文學(xué)習(xí)遷移的特點(diǎn)

　　1、多向性

　　語文學(xué)習(xí)包括聽、說、讀、寫和綜合運(yùn)用多個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目，這些語言活動(dòng)可以"相互滲透、相互促進(jìn)，其間呈現(xiàn)著一種網(wǎng)絡(luò)化、一體化的結(jié)構(gòu)狀態(tài)"。在每一項(xiàng)活動(dòng)中習(xí)得的有效經(jīng)驗(yàn)和技能，都會(huì)促進(jìn)其他技能的學(xué)習(xí)和提高。古人說"熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟"，就體現(xiàn)出讀與寫之間的遷移。在作文教學(xué)中，教師都很注重學(xué)生的閱讀量，要求學(xué)生在課外閱讀的時(shí)候做筆記，收集和背誦好詞好句等，都是利用了讀寫之間可以相互遷移的規(guī)律。而就像天生聽覺缺失的人語言技能都會(huì)發(fā)展滯后，甚至完全喪失一樣，這幾個(gè)項(xiàng)目中其中任何一種技能的欠缺或缺失，都會(huì)阻礙其他技能的習(xí)得和發(fā)展。

　　語文學(xué)科的開放性和綜合性的特點(diǎn)決定了語文學(xué)習(xí)遷移的多向性不僅體現(xiàn)在語文學(xué)科內(nèi)部，還體現(xiàn)在與其他學(xué)科以及日常生活的關(guān)系上。承載語文知識(shí)的內(nèi)容涉及到各種學(xué)科，在語文學(xué)習(xí)中獲得的理解、組織和運(yùn)用語言的技能有助于其他科目的學(xué)習(xí)，而其他科目的學(xué)習(xí)反過來也可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文知識(shí)，提高語文素養(yǎng)。日常生活中有意或無意的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)也無處不在。這就使課堂上的語文學(xué)習(xí)和日常生活中的語文學(xué)習(xí)，語文課與其他科目的學(xué)習(xí)相互影響，是語文學(xué)習(xí)遷移多向性的又一體現(xiàn)。

　　2、多層次性

　　首先在語文學(xué)科內(nèi)部，語文學(xué)習(xí)的遷移具有多層次性。語文學(xué)習(xí)包括語文知識(shí)的獲得，語言技能的習(xí)得和情感態(tài)度的養(yǎng)成三個(gè)層次。在總體上，三個(gè)層次的學(xué)習(xí)相互影響。語文知識(shí)的獲得是語言技能習(xí)得的基礎(chǔ)，情感態(tài)度的養(yǎng)成既是語文學(xué)習(xí)的結(jié)果，良好的情感也可以促進(jìn)語文學(xué)習(xí)。在每個(gè)層次內(nèi)部，不同階段的學(xué)習(xí)之間也相互影響。

　　舉例來說，學(xué)生學(xué)習(xí)"比喻"這一知識(shí)點(diǎn)之后，再學(xué)習(xí)"暗喻"、"明喻"等下位概念就會(huì)比較容易，學(xué)生將這兩個(gè)概念歸到"比喻"的概念圖式中，形成關(guān)于"比喻"的知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生通過一次作文練習(xí)學(xué)會(huì)"前后呼應(yīng)"的寫作原則，將其運(yùn)用到以后的習(xí)作中，就是語言技能的遷移。情感態(tài)度的遷移在目前的語文學(xué)習(xí)中經(jīng)常被提到，某種程度上也是最受語文教師重視的一個(gè)層次，它是指學(xué)生通過某篇文章的學(xué)習(xí)，感悟文章所表達(dá)的情感，受到啟發(fā)和熏陶，在情感上產(chǎn)生了共鳴，乃至行為上產(chǎn)生了變化，"從共鳴到勵(lì)行"的過程。這也是語文學(xué)習(xí)遷移有別于其他學(xué)科的最重要的特點(diǎn)。

　　其次，在語文學(xué)科的外部，語文學(xué)習(xí)的遷移也具有多層次性。與其他學(xué)科，與學(xué)校環(huán)境，與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系是語文學(xué)科的特點(diǎn)，語文學(xué)習(xí)的遷移也就具有了多個(gè)層次：學(xué)科內(nèi)部的遷移、與其他學(xué)科之間的遷移、在學(xué)校環(huán)境中的遷移、在社會(huì)環(huán)境中的遷移。這幾個(gè)層次之間的具體聯(lián)系，在語文學(xué)科的特點(diǎn)和語文學(xué)習(xí)遷移的多向性部分都有闡述，在此不再贅述。

　　3、具體性

　　同其他學(xué)科一樣，語文學(xué)科中有大量的概括性的知識(shí)，例如關(guān)于語言學(xué)、文章學(xué)的規(guī)律性知識(shí)，關(guān)于言語實(shí)踐的規(guī)律性知識(shí)等。但同其他學(xué)科不同的是，這些概括性知識(shí)必須要在具體的情境中，附著在具體的言語內(nèi)容上才能運(yùn)用，這就使語文學(xué)習(xí)遷移在一般性遷移之外，有大量的具體性遷移。

　　學(xué)生在讀書時(shí)看到的某個(gè)事例，某個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)到某種表達(dá)手法和寫作技巧，都可以直接運(yùn)用到自己的言語實(shí)踐中，在演講的時(shí)候用別人的事例表達(dá)自己認(rèn)同的觀點(diǎn)，寫作文的時(shí)候模仿別人的寫作手法等。這些都是具體性遷移。

　　語文學(xué)習(xí)遷移的具體性形成了語文的獨(dú)特魅力。當(dāng)某種言語實(shí)踐的形式和風(fēng)格受到人們的歡迎，就會(huì)有人去學(xué)習(xí)并運(yùn)用到自己的言語實(shí)踐中，形成了很多流派。比如寫作和書法，描述同樣的內(nèi)容，表達(dá)同樣的觀點(diǎn)，書寫同樣的漢字，不同的流派可以用不同的文字風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來?？峙轮挥姓Z文學(xué)科有這樣的特點(diǎn)，這一切都是語文學(xué)習(xí)中的具體性遷移的結(jié)果。

　　二、利用語文學(xué)習(xí)遷移提高語文學(xué)習(xí)有效性

　　這里所講的語文學(xué)習(xí)有效性是指學(xué)生對(duì)在語文學(xué)習(xí)中所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)的利用程度，包括前一學(xué)習(xí)對(duì)后一學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用和學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用程度。

　　1、科學(xué)組織和呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容

　　遷移的基本過程是概括，知識(shí)內(nèi)容的組織和呈現(xiàn)方式對(duì)這一過程的順利實(shí)現(xiàn)有重要影響。如何精選和編輯知識(shí)，是促進(jìn)語文學(xué)習(xí)遷移提高語文學(xué)習(xí)有效性的重要方面。

　　語文學(xué)習(xí)遷移的多向性和多層次性的特點(diǎn)提示我們，可以將具有相同要素的內(nèi)容組織在一起，在一次語文學(xué)習(xí)中包括聽說讀寫中的多個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目，使它們之間相互促進(jìn)，提高學(xué)習(xí)效率。

　　2、創(chuàng)設(shè)遷移情境

　　語文學(xué)科的情境性特點(diǎn)和語文學(xué)習(xí)遷移的具體性特點(diǎn)要求教師要為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一定的情境。

　　語文學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐性和應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)，只有能將所學(xué)的知識(shí)和技能在一定的情境中運(yùn)用，語文學(xué)習(xí)的這一階段才算完成。當(dāng)某種教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生之后，教師要安排學(xué)生到具體的語言交際情境中，或者為學(xué)生提供虛擬的交際情境，促使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用起來。例如語文教學(xué)過程中的視點(diǎn)結(jié)構(gòu)模式，要求教師至少要為學(xué)生提供三種材料：典型材料，延伸材料，檢測(cè)材料。典型材料就是承載教學(xué)內(nèi)容的材料，為教師傳授知識(shí)所用，而延伸材料和檢測(cè)材料則是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)的遷移情境，促使學(xué)生將在典型材料中學(xué)到的知識(shí)技能在后兩種材料中運(yùn)用，真正掌握所學(xué)知識(shí)，習(xí)得技能。

　　3、提供遷移策略

　　遷移是知識(shí)結(jié)構(gòu)完善的過程，也是結(jié)果，這一過程的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性才能完成。遷移策略的學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遷移能力有著重要作用。

　　首先教師要教授給學(xué)生正確的認(rèn)知策略，教會(huì)學(xué)生把握遷移的契機(jī)。讓學(xué)生養(yǎng)成在學(xué)習(xí)之前思考下面幾個(gè)問題的習(xí)慣：第一，對(duì)該知識(shí)點(diǎn)我已經(jīng)掌握了什么;第二，我需要用什么樣的方法去學(xué)習(xí);第三，我需要改進(jìn)的地方在哪里;第四，我怎樣調(diào)控自己的學(xué)習(xí)行為。當(dāng)學(xué)生能夠自覺地思考和回答這幾個(gè)問題時(shí)，他基本可以控制自己的學(xué)習(xí)行為，指導(dǎo)和監(jiān)控自己的認(rèn)知過程。

　　其次教師要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況給予指導(dǎo)。比如在作文教學(xué)中，有的學(xué)生只是語言組織有欠缺，而有的學(xué)生甚至作文結(jié)構(gòu)都很混亂，針對(duì)不同的學(xué)生，教師在指導(dǎo)他們閱讀和做讀書筆記的時(shí)候就可以有所側(cè)重，而不是統(tǒng)一要求摘抄好詞好句或模仿范文的表達(dá)技巧。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 韓雪屏著語文教育的心理學(xué)原理[M],上海,上海教育出版社,2001,7

　　[2] 張會(huì)恩 曾祥芹主編文章學(xué)教程[M]，上海，上海教育出版社 1995

　　[3] 吳慶麟 胡誼教育心理學(xué)[M]，上海，華東師范大學(xué)出版社2003，11

　　[4] [5] 張薔遷移在語文教學(xué)中的應(yīng)用[J]小學(xué)作文輔導(dǎo)，2010,12

　　作者簡介：張日婷，女，(1988、4-)山東青島人，西南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：語文課程與教學(xué)論

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