摘要：學(xué)界認(rèn)為，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系有一套不成文的規(guī)則，可稱為政治生態(tài)。北朝鮮的政治生態(tài)還處于野蠻狀態(tài)，甚至倒退。中國(guó)已從“陰謀政治”進(jìn)入到“制度運(yùn)作”的文明狀態(tài)，但與發(fā)達(dá)國(guó)家比，還缺少一致的價(jià)值觀，特別是特權(quán)觀念破壞了和諧，如“薄案”、“兩桶油”事件等就是受特權(quán)之害，中國(guó)的政治生態(tài)再往前走必須取消特權(quán)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，并增加權(quán)力運(yùn)作的透明度。 　　關(guān)鍵詞：歷史 制度 　　在讀一本雜志的時(shí)候，我在邊上批注了上面那段話。其實(shí)顧準(zhǔn)此人就是按照這種思維方式寫(xiě)下了很多歷史筆記，給后人留下了一筆寶貴的思想財(cái)富。 　　顧準(zhǔn)，我國(guó)著名學(xué)者、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1957年他發(fā)表了《試論社會(huì)主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律》，憑借敏銳的洞察力第一次提出了在社會(huì)主義條件下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于思想進(jìn)步，作風(fēng)剛直，在文革那個(gè)禁錮意識(shí)的年代被打成“右派”，或許正是在磨難的處境之中，才造就了這么有深度的思想家。他是中國(guó)三代知識(shí)分子的精神偶像;近五十年來(lái)中國(guó)唯一的思想家;在風(fēng)暴中堅(jiān)持讀史;樣樣?xùn)|西都學(xué)會(huì)自己去判斷。當(dāng)代吳敬璉、柴靜、易中天、袁偉時(shí)等對(duì)其深為贊譽(yù)!這位“點(diǎn)燃自己照破黑暗的人”，他所留下的思想產(chǎn)生的影響不可估量。“身為中國(guó)人，對(duì)于自己的歷史，茫然無(wú)知，固然是一種不能忍受的難堪羞辱;可是，如果對(duì)于西方的歷史也一無(wú)所知，也就難以作歷史的現(xiàn)實(shí)的比較，從而也難培養(yǎng)出一種鑒別能力。研究歷史，無(wú)非是尋找已經(jīng)成為過(guò)去的人類社會(huì)演變的歷史軌跡，從而在這個(gè)基礎(chǔ)上去探索未來(lái)”[1].P155 　　吾觀顧準(zhǔn)遺照，此生面相清秀、意志深沉、性格剛毅、文氣勃發(fā)，實(shí)乃學(xué)界不可多得之大家，無(wú)奈天妒英才，顧準(zhǔn)在寫(xiě)完他的《希臘城邦制度》之后就溘然長(zhǎng)逝，令同志長(zhǎng)嘆惋惜!思人睹物，《顧準(zhǔn)讀史筆記》主要包括兩個(gè)部分：外國(guó)史部分---希臘城邦制度，主要介紹了希臘遠(yuǎn)古存在的神授王權(quán)到公元前4世紀(jì)的希臘這段歷史及評(píng)價(jià);中國(guó)史部分主要介紹了上古至近代的歷史題點(diǎn)和比較看法。其中運(yùn)用了中外對(duì)比、年代界定、學(xué)者考證、邏輯審查等手法，眼光深邃，見(jiàn)解獨(dú)特。 　　下面究其閃光點(diǎn)介紹一二，予以分享。顧準(zhǔn)認(rèn)為“城邦制度既是希臘的傳統(tǒng)，也是希臘政治思想不可違背的潮流，是希臘政治學(xué)的既存前提，離開(kāi)了城邦制度就沒(méi)有政治學(xué)”。[2]P6 這一觀點(diǎn)對(duì)讀者和研究者的啟發(fā)很大，論起希臘城邦制度，首先不要和我國(guó)春秋時(shí)代及其以前的小國(guó)林立相混淆。我國(guó)春秋以前的諸多小國(guó)，雖然政制各異，征伐不斷，然而自有史以來(lái)，就有一個(gè)凌駕于他們之上的“神授”政治權(quán)威，或周天子、或殷商王等。中國(guó)古代始終都有一個(gè)封建核心，而希臘后來(lái)才有這個(gè)傳統(tǒng)核心，所以最初建立在沒(méi)有權(quán)威傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所催生的文化沿革，直接奠定了政治學(xué)中民主氛圍的誕生基礎(chǔ)。并且希臘的“神”和中國(guó)的還不一樣，希臘的神是一些神人同形的形象，他們的神有七情六欲、悲歡離合，神還與人結(jié)合，生下來(lái)的后裔就是英雄傳說(shuō)中的英雄們，并且似人非人的具有健壯的肌肉和征服大陸的超能力。這樣，神話中的神和英雄傳說(shuō)中的人扭和在一起，使得史詩(shī)的歷史價(jià)值顯得更為可疑，所以課堂上老師再拿《荷馬史詩(shī)》說(shuō)事，那么說(shuō)服力便大大下降。唯有考古的發(fā)現(xiàn)，才使一向被看作不可憑信的英雄傳說(shuō)，提升到頭等重要的史料地位。 　　其次是后來(lái)希臘王權(quán)的消失，“我們中國(guó)人熟悉我們幾千年的皇朝政治，我們從西方近代史中也知道，盛行于中世紀(jì)歐洲的王權(quán)要經(jīng)過(guò)怎樣的暴力革命和社會(huì)震蕩才最后消滅。當(dāng)我們讀希臘史的時(shí)候，對(duì)于他們遠(yuǎn)古的王權(quán)怎么會(huì)“和平消失”感到很不容易理解。這種和平消失的過(guò)程，放在海外城邦的歷史背景下來(lái)觀察就不是什么怪事---希臘本土諸邦王權(quán)的消失，原來(lái)是起源于小亞細(xì)亞殖民城邦的一種時(shí)代風(fēng)尚。 　　數(shù)百年來(lái)，統(tǒng)一的阿提卡的最高統(tǒng)治權(quán)，是屬于雅典的巴西琉斯的，在公元前8世紀(jì)左右，雅典的王權(quán)絕跡了。據(jù)傳說(shuō)，雅典最后一個(gè)巴西琉斯是科德羅斯。王權(quán)消滅之后，雅典的首腦便是從“貴族后裔”選出來(lái)的執(zhí)政者，即所謂的“執(zhí)政官” 。初時(shí)的執(zhí)政官被稱為“九人團(tuán)”，這使我想起了當(dāng)代民主政治視角下，中國(guó)的民主化進(jìn)程。中國(guó)歷史上的政治征程也依然經(jīng)歷了“人神共治”--“封建分治”--“皇權(quán)專制”--“偉人政治”--“強(qiáng)人政治”--“后強(qiáng)人政治”--“常人政治”的轉(zhuǎn)變與進(jìn)化，但中國(guó)的政治依然保留了集權(quán)的傳統(tǒng)，不過(guò)未來(lái)的“常人政治”將帶領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)前所未有的民主光明時(shí)代。 　　事實(shí)上，“希臘世界進(jìn)入主權(quán)在民的時(shí)代開(kāi)始于梭倫立法，梭倫立法為建成一個(gè)繁榮強(qiáng)大的雅典準(zhǔn)備了條件。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時(shí)代潮流決定歷史演變趨勢(shì)的時(shí)候，貴族分子有的出于個(gè)人的信念，有的純粹為了滿足個(gè)人的野心，投向人民方面，成為民主斗士。這是一種合乎歷史規(guī)律的現(xiàn)象。梭倫便具有偉大的人格，這種人我們中國(guó)的歷史上卻不多見(jiàn)，梭倫至始至終都沒(méi)有去做“僭主”，以至于為希臘后人萬(wàn)古敬仰。 　　通過(guò)中西方的對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中帶有虛偽的成分，很多人“寧為其實(shí)，不冠其名”，以至于產(chǎn)生了很多“合法僭主”后，卻不敢于去承認(rèn)和面對(duì)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“韓、趙、魏”三家分晉、田氏代齊，再到崛起于草莽的漢王劉邦。然而兩千多年來(lái)在我國(guó)歷史上謀取皇位時(shí)雖有“殺君弒父”的正義和非正義之分，但中國(guó)歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)“僭主”這個(gè)概念。一切開(kāi)國(guó)皇帝，無(wú)論是農(nóng)民暴動(dòng)中崛起的劉邦、朱元璋，還是欺凌寡婦的趙匡胤，無(wú)論是挾天子以令諸侯，終于達(dá)成“我其為周文王乎”的曹操，都是奉天承運(yùn)的天子。 他們有著“勝者為王”的高傲姿態(tài)，但是他們卻是實(shí)實(shí)在在的“僭主”。隨著現(xiàn)在文明的進(jìn)步，我們的國(guó)人開(kāi)始出現(xiàn)了“疑古情緒”，這也是當(dāng)下考古事業(yè)不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)上“疑古氣氛”盛行的原因所在。過(guò)去的歷史今人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但是我們卻可以去發(fā)掘歷史的深處，本著實(shí)事求是的態(tài)度為歷史“正名”。 　　同時(shí)，我們讀歷史的時(shí)候，總會(huì)被歷史上所出現(xiàn)的“太平盛世”所感召，向往和平與財(cái)富，這是一種積極的“歷史觀”，但是要明白階級(jí)斗爭(zhēng)條件下，封建商業(yè)的興盛是帶有附加的政治條件的。西方古代歷史上商業(yè)的發(fā)展是殖民、開(kāi)拓的原動(dòng)力，而我國(guó)古代歷史上商業(yè)的發(fā)展卻是為政治服務(wù)的。如漢武帝在位期間重用桑弘羊，利用商人階級(jí)集中財(cái)富和拓展市場(chǎng)，給帝國(guó)政治和版圖的開(kāi)拓準(zhǔn)備了條件。至于桑弘羊，也則是把商人階級(jí)所發(fā)展出來(lái)的集中財(cái)富的“鹽鐵論”貢獻(xiàn)給了漢武帝，借商人階級(jí)與政治利益中惟妙惟肖的關(guān)系，爬上了專制主義頂峰的一個(gè)臣民而已。古代西方與中國(guó)還有一個(gè)不同的是，古代西方國(guó)家，是商人階級(jí)、商業(yè)城邦和一個(gè)民族國(guó)家緊密結(jié)合，使整個(gè)民族國(guó)家服從商業(yè)利益，使整個(gè)鄉(xiāng)村服從城市，使全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道納入商業(yè)經(jīng)濟(jì)軌道，這也可能是為什么西方國(guó)家順理成章進(jìn)入資本主義道路，而中國(guó)卻不適合走資本主義道路的一個(gè)歷史因素。因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)雖有富民經(jīng)邦的一面，但更重要的一面是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)與穩(wěn)定。 　　顧準(zhǔn)還認(rèn)為“曾經(jīng)的五代十國(guó)的吳越王國(guó)，在當(dāng)時(shí)的條件下，完全可以脫離中央皇權(quán)而自立。如果真的長(zhǎng)期自立下去，這個(gè)地區(qū)的農(nóng)業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，也許真的可以形成中國(guó)式的資本主義。然而這樣一個(gè)地方發(fā)展的太晚。既然盛唐時(shí)已經(jīng)是以東南之財(cái)，養(yǎng)西北之兵，這個(gè)地方就無(wú)法脫離中央帝國(guó)而求得獨(dú)立生存，推及到閩粵也是如此”。[3]P204 談及這些，不是宣揚(yáng)分化主義，而是要懂得中國(guó)歷史局面之所以形成的原因及其長(zhǎng)處，要懂得歷史上東西部差距的存在，從而明白我們民族所背負(fù)的歷史包袱是何等沉重?要懂得中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的道路還很長(zhǎng)!或許正如當(dāng)下習(xí)近平總書(shū)記所言：“　此水此山此地。把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣!依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣”，舉國(guó)上下將朝著早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而不懈努力。 　　雖然有了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的號(hào)召，但是中國(guó)的文化依然發(fā)展緩慢，兩千年來(lái)中國(guó)的停滯，意識(shí)形態(tài)上的根源流毒，實(shí)在可以追溯到商鞅、韓非，他們?cè)谠?jīng)的年代里叱咤風(fēng)云，但是殊不知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家們不健全的制度設(shè)計(jì)為后來(lái)現(xiàn)代的中國(guó)遺留了封建文化的傳統(tǒng)和枷鎖。有著博大精深傳統(tǒng)文化的國(guó)家在某種意義上是幸福的，但是歷史有時(shí)候可以成為包袱，中國(guó)人一味的炫耀過(guò)去，留戀曾經(jīng)的輝煌，而不很好的正視歷史并思考未來(lái)，這是很自戀的，某種意義上是一種可悲與意淫。“韓非的學(xué)說(shuō)，其實(shí)是腐化統(tǒng)治者的學(xué)說(shuō)，是窒息創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，是崇尚黑暗的學(xué)說(shuō)。他的學(xué)說(shuō)的黑暗面，發(fā)揚(yáng)的十分徹底--專制主義的重壓，把中國(guó)窒息了兩千年。事實(shí)上，中國(guó)歷史是法家和儒家分工合作，法家拘束行為，儒家統(tǒng)一思想，造成了千年來(lái)的死寂沉沉。兩千年來(lái)，中國(guó)的停滯就是韓非主義加儒家渲染的歷史后果，真是值得警醒。”[4]P350 眾所周知，賢治，千年亂而一世治;勢(shì)治，千世治而一世亂。所以我們應(yīng)崇尚賢才治理國(guó)家，值得慶幸的是，二十一世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了“賢治”時(shí)代。因?yàn)樘煜麓蠡?，在于有智意之人沉溺于私欲，利用智慧?lái)擴(kuò)張其貪得無(wú)厭的物質(zhì)生活，于是就產(chǎn)生了劣等文化和物欲心態(tài)，真是毒害社會(huì)不淺。而賢才之人，崇尚正義和博大仁德，把自己的治國(guó)理念建立在天下萬(wàn)民之身，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。有這種心態(tài)，天下何愁不治?審視現(xiàn)在中國(guó)的改革和新政，正是抱著還利于民的目的，整合社會(huì)資源，放手發(fā)動(dòng)群眾，維護(hù)社會(huì)公平正義，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。真為生在這個(gè)時(shí)代而感到慶幸，可謂：“政清風(fēng)高”。 本文由期刊論文網(wǎng)首發(fā)，一個(gè)權(quán)威專業(yè)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表知識(shí)網(wǎng)。 文章名稱：淺談“比較歷史”下的可貴之處