摘要：孔子的道德自信源自周公禮制、黃帝和堯舜禹等先賢美德。變在因時(shí)損益， 援“仁”入“禮”, 擴(kuò)大道德主體范圍， 主張道德優(yōu)先;行在責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 愈挫愈勇， 為政以德;傳在有教無類， 培植后學(xué)， 整理典籍。 　　關(guān)鍵詞：孔子; 道德自信; 周公; 仁; 　　《現(xiàn)代哲學(xué)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1985年，是由廣東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主管、廣東哲學(xué)學(xué)會(huì)主辦的現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)刊物。本刊是國家哲學(xué)類核心刊物、社會(huì)科學(xué)類國際交流刊物，該刊面向國內(nèi)外公開發(fā)行。 　　國無德不興，人無德不立，道德自信是文化自信的核心要素。孔子尊崇周公禮制，因時(shí)損益，援“仁”入“禮”,勉己力行，為政以德，有教無類，培植后學(xué)，以其強(qiáng)烈的道德自信，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，時(shí)為百家爭鳴中的顯學(xué)，漸成后續(xù)兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流，使中國傳統(tǒng)文化形成了鮮明的倫理特色。新時(shí)代的文化自信離不開對儒家學(xué)說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，新時(shí)代的文化自信尚需學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孔子道德自信精神。因此，研究和分析孔子的道德自信就成為關(guān)乎文化自信的一個(gè)具有重要價(jià)值和意義的課題。 　　孔子的道德自信源自周公禮制、黃帝和堯舜禹等先賢美德。變在因時(shí)損益，援“仁”入“禮”,擴(kuò)大道德主體范圍，道德優(yōu)先;行在勉己力行，愈挫愈勇，為政以德;傳在有教無類，培植后學(xué)，整理典籍。 　　一、道德自信：信從何來 　　孔子道德自信最直接的來源是周公，他一生致力實(shí)現(xiàn)其周公夢。周公制禮作樂，帶來了西周的繁榮昌盛，孔子尊崇周公創(chuàng)制的美好禮制，親自到周地朝拜學(xué)習(xí)。“至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：‘吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。’”(《孔子家語·觀周》)孔子觀周，所獲甚多，這是一次價(jià)值尋根之旅，也是精神故園之旅，更是價(jià)值建構(gòu)之旅。他要以周公為榜樣，匡世救民，改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的紛亂社會(huì)。他這樣表達(dá)自己的志向和追求：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”(《論語·八佾》)“從”,不僅是認(rèn)知上的肯定，也是情感上的認(rèn)同，更是行為上的遵從?？鬃诱J(rèn)為，周禮之所以完備，是吸收夏商之禮并加以改進(jìn)的結(jié)果。他堅(jiān)信，美好的周公禮制通過損益，與齊國、魯國的政德民俗相結(jié)合，就一定能化為現(xiàn)實(shí)：“齊一變，至于魯;魯一變，至于道。”(《論語·雍也》)因此，西周的國泰民安、西周的美好禮制、周公的人格魅力是孔子構(gòu)建周公夢的重要?dú)v史文化資源，也是其道德自信的重要來源，更是其周公夢的重要內(nèi)容?？鬃右簧P躇滿志、孜孜以求、百折不撓，就是時(shí)時(shí)刻刻以周公為榜樣，以期達(dá)到天下大治，實(shí)現(xiàn)其周公夢?？鬃又镣砟牦w衰，曾向?qū)W生感嘆：“甚矣，吾衰矣!久矣，吾不復(fù)夢見周公。”(《論語·述而》)孔子晚年不再夢見周公，并非是對人生理想的放棄，而是通過向弟子們講述，再次確認(rèn)自己的人生理想就是周公夢，是越來越堅(jiān)定的周公夢。他期望弟子們堅(jiān)守這個(gè)夢想，不斷傳承下去。這是孔子自身最深層次的信念剖析和理想堅(jiān)守，表達(dá)了他對實(shí)現(xiàn)周公夢的迫切而執(zhí)著的期待。 　　孔子的道德自信，還可以繼續(xù)往前追溯到夏商，甚至黃帝和堯舜禹等。周禮鑒于夏商，自不待言，而黃帝、堯舜禹等古代先賢的崇高道德品質(zhì)，美譽(yù)猶在，也是孔子道德自信的重要源泉。“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”(《禮記·中庸》)孔子認(rèn)為，黃帝、堯舜禹、文王武王等古代先賢的美好德行，影響深遠(yuǎn)，是他和弟子們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。如，宰我問于孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊曰‘黃帝三百年'.請問黃帝者，人也?抑非人也?何以能至三百年乎?”孔子曰：“可也，吾略聞其說。黃帝者，少昊之子，曰軒轅。……民賴其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其教，百年而移。故曰黃帝三百年。”(《孔子家語·五帝德》)黃帝作為大德之人，其直接的影響長達(dá)三百年，直到孔子時(shí)代，仍可以追述其道德功績。堯舜禹、文王武王等先賢們的德行莫不如此，后人足以效法。除此，孔子還從其家族譜系上追溯祖先們的美好德行，他去世前向弟子子貢自述其夢：“賜，爾來何遲也?……殷人殯于兩楹之間，則猶賓主夾之也。……而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不至，而天下其孰能宗予。予殆將死也。”(《禮記·檀弓上》)他夢見自己坐在兩楹之間，接受祭奠，而殷人的喪禮就是如此，這對自己而言是一兇夢。因孔子先祖為宋人，是成湯之后，所以其自謂殷人，由此他認(rèn)為，此夢是他即將死亡的征兆。這個(gè)夢也透露了另外一個(gè)信息，周公制禮作樂，承繼了殷商，商人的祖先是契，而契曾在舜的時(shí)代執(zhí)掌教化。“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫---父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”《孟子·膝文公上》而孔子作為殷人乃至契的后人，其血脈之中流淌著祖先的美好道德品質(zhì)和禮樂因素?？鬃佑幸环N傳承發(fā)揚(yáng)的深刻責(zé)任感。根深才能葉茂，這種家族譜系的追溯是直接的血脈相通，其道德自信更顯無比深沉和自覺。 　　二、道德自信：信在何處 　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了109次，是孔子道德思想的核心理念和德治的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。周公“制禮作樂”,主要是從形式上強(qiáng)調(diào)“禮”在維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，講求社會(huì)整體的統(tǒng)一性，而孔子則適應(yīng)時(shí)代需求，重視人的道德主體性，重視人德性的作用，要求為政以德。他用“仁”統(tǒng)攝“禮”,賦予“禮”以“仁”的道德內(nèi)涵，是對人道德自覺性的重視。人從禮的存在或?yàn)槎Y的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿实拇嬖?，禮成為人行為的方式，體現(xiàn)了孔子高度的道德自信。例如：“樊遲問仁。子曰：’愛人。‘”(《論語·顏淵》)愛人，意味著將他人也當(dāng)做人，當(dāng)做與自己同樣的存在，而不僅僅是手段，人人應(yīng)平等對待。“夫仁者，已欲立而立人;已欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)這種人與人的同等存在，具體就表現(xiàn)為“恕”.“子貢問曰：’有一言而可以終身行之者乎?‘”子曰：’其恕乎!己所不欲，勿施于人。‘“(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為，在治理國家的過程中，應(yīng)該培養(yǎng)人的美好德性為先，以禮配合德性的養(yǎng)成，這才是抓住了根本。”道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。“(《論語·為政》)因此，禮是形式，仁才是內(nèi)容，孔子強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德主體性，主張”克己復(fù)禮為仁“(《論語·顏淵》)。在孔子看來，禮是為仁的形成服務(wù)的，而不是相反。所以，在德與法的關(guān)系中，他堅(jiān)持道德的優(yōu)先性，道德教化在前，其次是禮的約束，而刑罰作為底線，不得已而用之?？鬃釉唬?rdquo;圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。“(《孔子家語·刑政》)在法律中，道德為其提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)峻的刑罰也能體現(xiàn)道德的溫度，如此才是良法?？鬃釉唬?rdquo;凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權(quán)之。“(《孔子家語·刑政》) 　　不僅如此，孔子的道德關(guān)懷還擴(kuò)展到普通平民上。”廄焚，子退朝。曰：’傷人乎，不問馬。‘“(《論語·鄉(xiāng)黨》)火災(zāi)之后，孔子問人不問馬，他所關(guān)心的不是財(cái)產(chǎn)損失，而是養(yǎng)馬人是否受傷。這不僅體現(xiàn)了孔子重人不重物的人道主義關(guān)懷，更重要的是將道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展到普通平民，甚至是養(yǎng)馬的仆人。他抹平了以往社會(huì)中形成的貴賤區(qū)分，提升了普通人的社會(huì)地位，體現(xiàn)了對普通大眾的重視。”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。“(《論語·學(xué)而》)道德關(guān)懷對象的擴(kuò)展，不僅意味著”人“的范圍的擴(kuò)展是道德主體的擴(kuò)展，還意味著對人性的縱深開掘和能夠提升程度的認(rèn)可和期待，是對人道德主體性的高度肯定?？鬃酉嘈牌胀癖娨灿械赖轮黧w性，他在教育中提出的”有教無類“,也是源于對普通人人性的高度認(rèn)可，是對人的可受教育性的肯定，是對人人經(jīng)過教育皆可成為德才之人的基本判斷。至于人神孰輕孰重的問題，孔子改變殷人敬重神靈的治理傳統(tǒng)，主張注重人事，對鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。”未能事人，焉能事鬼?“(《論語·先進(jìn)》)”不語怪力亂神。“(《論語·述而》)所以，孔子的道德自信不僅體現(xiàn)在重人而不重神，把人從神的控制中解脫出來，體現(xiàn)為其對人道德主體性的高度重視，而且還休現(xiàn)在他將道德主體擴(kuò)大到一般民眾，拓展了道德主體的范圍。普通民眾道德主體性的提升，也對國家治理者提出了更高的道德要求，其對民眾的統(tǒng)治也要改變以往的殘酷方式，要以德為先治理國家，實(shí)行德政。因此，在社會(huì)治理中要”節(jié)用而愛人，使民以時(shí)“(《論語·學(xué)而》)。治國者只有保持自我克制，讓利于民，才能將”仁者愛人“的道德要求落到實(shí)處。為此，治國者要加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，保持自身品行端正，成為社會(huì)的榜樣。季康子問政于孔子，孔子曰：”政者，正也。子帥以正，孰敢不正。“(《論語·顏淵》)所以，正如自身品行端正是對為政者的基本要求一樣，正道是治理天下的根本手段。只有遵循以上要求，才能實(shí)現(xiàn)”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之“(《論語·為政》)。 　　三、道德自信：行在何方 　　孔子所處的春秋時(shí)期，是禮樂崩壞的變革時(shí)代，諸侯爭霸，新興地主階級的利益訴求不斷增長。他主張通過對周公禮制等傳統(tǒng)文化的損益，將周公禮樂文化作為解決時(shí)代課題的重要資源，力圖為當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的解決提供最佳方案，并積極投身于變革社會(huì)的實(shí)踐中。”哀公命席，孔子侍坐，曰：’儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。‘……哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：’終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣!‘“(《孔子家語·儒行》)儒者的立世之本就是日夜強(qiáng)學(xué)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，努力實(shí)踐自己的道德主張，以強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和道德行動(dòng)力贏得天下的尊重。因此，孔子的道德自信具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和實(shí)踐導(dǎo)向，他主張”力行而近乎仁“(《禮記·中庸》)。魯國本是周公的封國，孔子認(rèn)為，應(yīng)該在此實(shí)現(xiàn)其”為政以德“的道德理想，”魯一變，至于道“.他五十一歲初仕為中都宰，頗有政績，再為司空司寇，努力踐行自己”為政以德“的思想主張。”孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別涂、路無拾遺、器不雕偽……由司空為魯大司寇，設(shè)法而不用，無奸民。“(《孔子家語·相魯》)后因與執(zhí)政者鄭桓子意見不和，孔子帶弟子離開魯國周游列國14年，試圖尋求實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)，期間除在衛(wèi)國和陳國受到禮遇外，在其他各國皆受冷遇，甚至幾次有生命之憂。但他并沒有因此而消極，反而帶著一種強(qiáng)烈的道德自信，講誦弦歌不衰，積極研究、宣傳和推行自己的主張。他曾困于陳蔡之間。”孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。……顏回曰：’夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉?不容，然后見君子。‘“(《孔子家語·在厄》)孔子及其弟子們愈挫愈勇，將磨難看做升華自身學(xué)問道德的機(jī)會(huì)。在他們看來，天下暫時(shí)不能容，正是表明了自身主張的正確性，見證了自身人格的高尚，因而他們對未來充滿了信心。 　　除了自身積極投身改革社會(huì)的實(shí)踐之外，他還注重培養(yǎng)弟子的從政才能。”子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：’庶矣戰(zhàn)!‘冉有曰：’即庶矣，又何加焉?‘曰：’教之。‘“(《論語·子路》)庶-富-教，孔子指明不僅要關(guān)心百姓的物質(zhì)生活，還要對民眾實(shí)施教化，提升民眾的精神生活水平，這是治理國家的基本思路，其中最主要的是要對民眾實(shí)施道德教化。他強(qiáng)烈譴責(zé)暴政，認(rèn)為暴政是國家混亂、民眾不得安寧的根源。”孔子適齊，過泰山之側(cè)，有婦人哭于野者而哀……子曰：’小子識(shí)之，苛政猛于暴虎。‘“(《孔子家語·正論解》)苛政猛于虎更是一種道義上的譴責(zé)，應(yīng)該消除。在孔子的教育和影響下，他的很多弟子認(rèn)為，掌握了豐富的文化知識(shí)，具備了治理國家的才華，就應(yīng)該胸懷天下，積極投身變革社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。子夏提出了”學(xué)而優(yōu)則仕“的志向。”子夏曰：’仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。‘“(《論語·子張》)不僅要”學(xué)而優(yōu)則仕“,更要”仕而優(yōu)則學(xué)“,要不斷提升自身的學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)，其最終目的是服務(wù)于天下民眾，這也成為儒家學(xué)派的道德理想?？鬃有湃巫约旱茏拥膶W(xué)品和人品，對弟子們充滿期待。他不斷向執(zhí)政者積極推薦自己的弟子，力圖通過弟子們來實(shí)現(xiàn)自己的道德理想。當(dāng)時(shí)魯國正卿季康子，問孔子哪個(gè)學(xué)生好學(xué)，可以從政，孔子對弟子的才華作了準(zhǔn)確的判定并積極推薦。”季康子問：’仲由可使從政也與?‘子曰：’由也果，于從政乎何有?‘曰：’賜也可使從政也與?‘曰：’賜也達(dá)于從政乎何有?‘曰：’求也可使從政也與?‘曰：’求也藝，于從政乎何有?‘“(《論語·雍也》)孔子認(rèn)為，仲由做事果斷，端木賜通達(dá)，冉求才藝高，他們都是治國從政的良才。 　　四、道德自信：以何致遠(yuǎn) 　　孔子把講學(xué)授徒視為道德傳承的最佳方式和途徑，二十多歲開始講學(xué)活動(dòng)，四十多歲有了自己的學(xué)說體系，形成儒家學(xué)派，影響日盛，并大規(guī)模講學(xué)授徒?？鬃拥闹v學(xué)授徒基于一種強(qiáng)烈的道德自信，認(rèn)為人皆具有可受教育性，人人可以接受教育。”性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。“(《論語·陽貨》)在孔子看來，人性大致相同，之所以呈現(xiàn)出不同的人生狀態(tài)，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，這就意味著人人都可以通過教育發(fā)生改變，過一種更好的生活。因此，他提出了”有教無類“的主張：”自行束修以上，吾未嘗無誨也。“(《論語·述而》)孔子招收弟子不分國別和出身，也不分貴族和貧民，甚至犯過錯(cuò)誤的人，只要有學(xué)習(xí)的愿望都可以列入門籍。”有教無類“的教育活動(dòng)打破了當(dāng)時(shí)貴族官辦教育的限制，將受教育的范圍擴(kuò)大到貧民階層，由此打破了少數(shù)人對知識(shí)的壟斷，更有利于文化的傳承傳播和發(fā)展。在具體的教育活動(dòng)中，孔子也作了許多教育方式的創(chuàng)新，他與弟子平等討論，氛圍和諧，充分發(fā)揮弟子們學(xué)習(xí)思考的積極性和能動(dòng)性，又注重審時(shí)度勢，抒發(fā)自身的道德理想，以此感染弟子。有這樣一個(gè)教育場景，值得品味。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：”以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：’不吾知也!‘如或知爾，則何以哉?“……子曰：”何傷乎?亦各言其志也。“曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。“夫子喟然嘆曰：”吾與點(diǎn)也!“(《論語·先進(jìn)》)在這種教育場景中，弟子們各抒己見，老師風(fēng)趣幽默，充滿著和諧氛圍，也充滿著孔子的道德教育智慧，體現(xiàn)了孔子一以貫之的禮樂之教理想。孔子基于對人性的自信，拓展了受教育者的范圍，也就擴(kuò)大了自己道德理想的傳播范圍，提升了社會(huì)影響力。也是基于對人性的自信，他創(chuàng)新了教育方法，密切了師生關(guān)系，使弟子們更加親近、認(rèn)可和接受自己的道德理想，也使自己的學(xué)說就更具生命力而傳久致遠(yuǎn)。 　　孔子在”有教無類“的教育原則指導(dǎo)下，以身作則，教書育人，為人師表，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀弟子，使得儒家學(xué)說薪火相傳。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。“《史記·孔子世家》)這些弟子在孔子之后，分散到諸侯各國，或從政，或從教，或從事其他職業(yè)，儒家學(xué)派的社會(huì)影響力不斷提升，成為春秋顯學(xué)。”自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。“(《漢書·儒林傳》)孔子晚年還修訂編纂了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，使之成為保存和傳承文化的重要載體，又凝結(jié)和傳遞了孔子所尊崇的道德價(jià)值。如，《禮》的作用是使人明確道德規(guī)范，做人有所依據(jù)。”不學(xué)禮，無以立。“(《論語·季氏》)《詩》的作用是激發(fā)人的道德情感，使人忠孝敦厚。子曰：”小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。“(《論語·陽貨》)《春秋》是使人知道褒貶，不能犯上作亂。”孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。“(《孟子·滕文公下》)孔子曰：”后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。“(《史記·孔子世家》)《書》的作用是使人通曉施政道理，不至于亂作評論?！稑贰返淖饔檬茄杖说男郧?，使人品性善良。《易》的作用是能夠使人思維精密，辨別正邪?？鬃铀淼奈墨I(xiàn)典籍，使儒家所崇尚的道德精神得以保存和傳承，成為后世儒者必讀書目，也彰顯了其道德精神的旺盛生命力。 　　只有善的文化，才可以發(fā)生親和力，不斷得到肯定、追隨和尊崇，并且化為時(shí)代精神，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。道德價(jià)值作為文化的核心要素，提供了善惡價(jià)值導(dǎo)向，文化自信離不開道德自信。孔子憑其強(qiáng)烈的道德自信，成就了其時(shí)代的文化自信。孔子的道德自信，作為其文化自信的靈魂，是一種活的靈魂，我們在新時(shí)代更需要繼承發(fā)展和創(chuàng)新，借鑒孔子的道德自信精神，成就我們今天的道德自信和文化自信，助力中華民族的偉大復(fù)興。 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