傳統(tǒng)時(shí)代，還是當(dāng)代社會，男女擇偶均有制度的約束。整體看，婚姻建立在與血緣親屬之外成員結(jié)合的基礎(chǔ)上。從歷史階段著眼，血緣親屬又分為同姓、同宗和近親。同姓不婚制度建立在維持男系血統(tǒng)傳承秩序不紊亂基礎(chǔ)之上，優(yōu)生并非其基本出發(fā)點(diǎn)，但它在客觀上降低了來自同一祖先者通婚的概率，對優(yōu)生具有積極作用;同宗不婚完全是出于倫理考慮作出的安排；近親不婚則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。從民間實(shí)踐看，同宗不婚的落實(shí)效果最好，這是宗族內(nèi)部有效的自律和約束使然。近親不婚制度在有服宗親中便于落實(shí)，而一些地區(qū)姑舅和兩姨姐女在父母的安排下則形成與法律要求不一致的結(jié)姻偏好?？梢?，近代之前中國民眾對近親結(jié)婚危害的認(rèn)識是有限的。
無論傳統(tǒng)時(shí)代，還是當(dāng)代社會，男女擇偶均受到制度的約束。整體看，婚姻建立在與血緣親屬之外成員結(jié)合的基礎(chǔ)上。而從歷史階段著眼，血緣親屬又分為同姓、同宗和近親。同姓、同宗關(guān)系成員以男系血親為基礎(chǔ)劃分親等；近親則是一個(gè)雙系概念，既包括父系親屬，也包括母系親屬。男女在締結(jié)婚姻時(shí)，對同姓、同宗和近親成員的排斥，客觀上具有提高人口身體素質(zhì)的作用。但近代之前對同姓、同宗成員的排斥更多地是從倫理角度考慮的。只有到了近親結(jié)婚排斥之時(shí)，才算進(jìn)入現(xiàn)代意義上的“優(yōu)生”階段。本文將考察不同歷史時(shí)期、不同形式的制度對同姓、同宗和近親結(jié)婚的規(guī)定，同時(shí)對民間實(shí)踐加以分析，以便對制度的約束力有所認(rèn)識。
對同姓結(jié)婚的危害，先秦時(shí)期有兩條重要的觀念性記載：男女同姓，其生不蕃①；同姓不婚，懼不殖也②。第一條似乎是對一個(gè)事實(shí)的陳述，第二條則是對一種行為的原因進(jìn)行解釋?？梢?，先秦時(shí)期一定范圍存在同姓不婚現(xiàn)象。而這兩條記載均說明同一個(gè)問題，同姓結(jié)婚者的后代不旺，原因是死亡率高。這或許來自經(jīng)驗(yàn)，尚難以作出合理解釋。在那個(gè)社會發(fā)展階段，這是完全可以理解的。而更多的文獻(xiàn)顯示，同姓不婚，主要的著眼點(diǎn)還在倫理上。
先秦特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的婚姻實(shí)踐體現(xiàn)出這一觀念的約束力量?！秶Z》卷16《鄭語》載：史伯曰：先王聘后于異姓，求財(cái)于有方《唐律疏議》卷14，戶婚。?！秶Z》卷10《晉語》：司空季子曰：娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。義以道利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房?！蹲髠鳌氛压拍辏簝?nèi)官（嬪御）不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之?！蹲髠鳌焚夜辏耗信?，其生不蕃。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避娶同姓，畏亂災(zāi)也《國語?晉語四》。。這些記述多將同姓結(jié)婚視為會帶來災(zāi)禍、疾病、厄運(yùn)等恐怖事件的肇端，故不應(yīng)造次為之，而應(yīng)趨利避害。
還有的從社會關(guān)系建立、家族倫理角度解釋同姓不婚。《禮記?郊特姓》：夫昏者，萬世之始也。娶于異姓，附遠(yuǎn)厚別也?！犊鬃蛹艺Z?曲禮 子貢問》：同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，啜之以食而弗殊。雖百世婚姻不得通?！巴詹坏孟嗳?，皆為重人倫也?！薄栋谆⑼ā肪?，姓名。不娶同姓者，重人倫，防淫佚 ，恥與禽獸同也《白虎通》卷10，嫁娶。。班固《白虎通》言：不娶同姓何法？法五行異類乃相生也《白虎通》卷4，五行。。這有提高生育水平之意，但與“優(yōu)生”并非同一意。
同姓為婚之防如此重要，所以擇偶要處處小心?！抖Y記?曲禮》：娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則卜之。娶妻因?yàn)橛兄骰楹兔藉囊?guī)范行為，雙方家庭比較了解，易避同姓；妾則有可能來自落難女子（災(zāi)荒、戰(zhàn)亂逃亡或被拐賣等），特別是年齡較小者對原姓氏有可能不清楚。
我們認(rèn)為，同姓不婚本質(zhì)上是先秦時(shí)代族外婚制度的規(guī)范化作法。抑制同姓為婚、鼓勵(lì)異姓結(jié)姻不僅使通婚范圍擴(kuò)大，而且可以起到增加與其他族群交往的機(jī)會和睦鄰的作用
后世人對先秦時(shí)期同姓不婚予以充分關(guān)注。杜佑在其所編《通典》稱：“殷以上而婚隔同姓?！敝艽鷦t不娶同宗族。而秦漢時(shí)人們又把這一認(rèn)識上升到更高的程度。《白虎通?姓名篇》指出：“人所以有姓者何，所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故禮別異類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。不娶同姓者何？重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也。”將同姓為婚視為禽獸之行，可見重視程度之高。
既然同姓為婚有如此多的危害，與異姓為婚又有無限好處，那么應(yīng)該成為當(dāng)時(shí)貴族和民眾的基本準(zhǔn)則。而從先秦甚至秦漢時(shí)期的婚姻實(shí)踐看，同姓不婚尚處于倫理認(rèn)識層次，而非硬性約束。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國諸侯中，娶同姓女者并非個(gè)別。趙翼指出：同姓為婚，莫如春秋時(shí)最多。漢以后此事漸少趙翼：《陔余叢考》卷3。?！皾u少”表明仍然存在。彭衛(wèi)所收集的344個(gè)婚姻個(gè)案顯示，異姓結(jié)婚者有338例，占97%；同姓結(jié)婚者有6例，占3%，表明“同姓不婚”不失為一條婚姻禁忌彭衛(wèi)：《漢代婚姻形態(tài)》，三秦出版社1988年版，第118頁。。
北魏以后的王朝對同姓結(jié)婚的限制開始嚴(yán)格起來。從歷史記載上看，北魏孝文帝是較早把同姓為婚之禁載入律令中的皇帝。太和七年（483）文帝下詔：“夏殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶，斯皆教隨時(shí)設(shè)，政因事改者也。皇運(yùn)初基，舊不暇給，古風(fēng)遺樸，未遑厘改。自今悉禁絕之，有犯者以不道論?！薄侗笔贰肪?，魏本紀(jì)。北周武帝于建德六年（577）所下詔令更嚴(yán)格：“同姓百世，婚姻不通，蓋惟重別，周道然也。而娶妻買妾，有納母氏之族，雖曰異宗，猶為混雜。自今以后，悉不得娶母同姓，以為妻妾。其已定未成者。即令改聘?！薄吨軙肪?，武帝紀(jì)下。這顯然擴(kuò)大了同姓婚姻之禁的范圍，由父族延至母族。 唐代以后各朝將同姓為婚之禁載入典章。唐朝規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年?！薄短坡墒枳h》卷14，戶婚。 但《唐律疏議》中對特殊情形也有從寬規(guī)定：古者受姓命氏，因彰德功，邑居官爵，事非一緒。其有祖宗遷易，年代浸遠(yuǎn)，流源析本，罕能推詳。至如魯、衛(wèi)，文王之昭；凡、蔣，周公之胤。初雖同族，后各分封，并傳國姓，以為宗本，若與姬姓為婚者，不在禁例。其有聲同字別，音響不殊，男女辨姓，豈宜仇匹，若陽與楊之類。又如近代以來，特蒙賜姓，譜牒仍在，昭穆可知，今姓之與本枝，并不合共為婚媾。其有復(fù)姓之類，一字或同，受氏既殊，元非禁限《唐律疏議》卷14，戶婚。。宋代繼承了唐律規(guī)定《宋刑統(tǒng)》卷14，戶婚。。元代，至元八年（1271）所作規(guī)定為：同姓不得為婚，截自至元八年正月二十五日為始，已前者準(zhǔn)已婚為定，已后者依決斷罪，聽離之《元典章》卷18，婚禮。。
明清時(shí)期，從法令上看，同姓通婚的禁令繼續(xù)形諸法律。明代規(guī)定：“凡同姓為婚者各杖六十，離異?！比f歷《明會典》卷14。清代承襲了明朝的做法，不過更具體了：“凡同姓為婚者（主婚與男女）各杖六十，離異。婦女歸宗，財(cái)禮入官。”光緒《大清會典事例》卷756，刑部。主婚者被包括在處罰范圍內(nèi)，實(shí)際是針對男女雙方家長采取的措施。值得注意的是，清朝在十惡之十內(nèi)亂中加入同姓為婚條《大清律例》卷10。。清末所定《大清民律草案》取消了同姓不婚律條?？梢哉f清朝是最后一個(gè)制定這一規(guī)則的政權(quán)。
我們承認(rèn)，上述王朝所制定的禁止同姓為婚法令，具有抑制近親結(jié)婚的客觀效果，而其主要目的卻是為了維持倫理關(guān)系。不過其對近親結(jié)婚限制的重點(diǎn)是同宗之人相婚，或者說只在父系方面作了限制，而對母系方面的約束很小。
作為同姓血緣關(guān)系成員共同體，宗族應(yīng)是同姓為婚的最大反對勢力。但我們看到，明清以后的宗族文獻(xiàn)并非都有同姓為婚禁條。
秦州張氏光緒八年（1882）《族中平時(shí)條規(guī)》：族中男不許娶同姓之女，女不許嫁同姓之男。違者，由族長會眾稟官離婚光緒《續(xù)秦州張氏族譜》。。它強(qiáng)調(diào)以公法處置違規(guī)者。安徽池州杜氏：誤娶本姓之女為婦者，責(zé)令離異。故犯者逐出境外，永不許歸宗光緒池州《仙源杜氏宗譜》卷首，家法。。違者按照公法律條離異，不遵故犯者以私法懲處。江蘇常州蔣灣橋《周氏宗譜》家規(guī)：娶妻不娶同姓，以厚別也，以敬祖也。倘有不孝子孫同姓為婚，讬名異姓，出帖
察之，確鑿可據(jù)者，公議逐出民國丁亥重修《蔣灣橋周氏宗譜》卷首，家規(guī)。。違規(guī)成婚者按私法處置。浙江山陰錢氏族規(guī)：婚則禁同姓，禁服婦改嫁，恐犯離異之律光緒《項(xiàng)里錢氏宗譜》卷首，宗規(guī)條。。湖南湘潭張氏“家訓(xùn)”中有“禁同姓以聯(lián)婚姻”之規(guī)：同姓不昏，所以厚別；買妾疑姓，尚須卜訣；豈有娶妻，同姓可結(jié)；法律森嚴(yán)，笞杖斷絕；人生受辱，終身不雪；訓(xùn)我族人，毋蹈前輒；娶妻辨姓，古今禮節(jié)民國三十二年《湘潭張氏家譜》，家訓(xùn)。。教導(dǎo)族人遵守公法要求。
以上宗族對違規(guī)族人以令其離異為基本要求，知錯(cuò)不改者則以出族處罰。也有一些宗族只是限制，但無具體處置措施。如滄州鹽山鄭氏：同姓不結(jié)婚，以至同宗者亦不宜犯，當(dāng)從禮例周公所制同姓不婚教規(guī)也宣統(tǒng)滄州《鄭氏族譜》，家譜例。。湖南漢壽《盛氏族譜》卷首《家規(guī)十六條》：同姓茍合為婚，是不比于人數(shù)也。有的宗族要求出繼異姓子弟注于其父名下，族人不得與之再為婚姻，以示避同姓為婚。紹興江左邵氏，“族內(nèi)有出繼外姓者當(dāng)于行下注明出繼某姓為子，以望異日歸宗也。即五世以后親盡不歸，亦當(dāng)預(yù)防同姓為婚之慚”民國十七年《紹興江左邵氏家譜》，凡例。。
個(gè)別宗族則對同姓不宗婚姻有所通融。山西平定州劉氏于乾隆三十九年（1774）制定的《敦睦五禁》，有禁同姓為婚條，一般性地不許同姓論婚，但確系同姓不宗，則可接納嘉慶平定《劉氏族譜》，敦睦五禁。。
民國之后，特別19世紀(jì)20年代以后所修家譜對此同姓為婚的嚴(yán)厲程度大大降低。如1943年湘潭張氏宗譜體例：娶同姓者，須標(biāo)明某某張族，女歸同姓者亦同民國三十二年《湘潭張氏宗譜》，體例。。
在地方志文獻(xiàn)中，撰寫者往往將本地同姓不婚現(xiàn)象作為良風(fēng)美俗加以記載。這應(yīng)該是民眾的自律行為。山東萊陽縣，“至內(nèi)表聯(lián)姻，偶或有之，同姓結(jié)婚則絕無也”民國二十四年《萊陽縣志》，風(fēng)俗。。清同治年間河南陜州，“男家定婚必避同姓，避中表”同治《重修直隸陜州志》，風(fēng)俗。。至1936年，《陜縣志》仍言：“初議婚，延親友二人作伐，必避同姓，避中表”民國二十五年《陜縣志》，風(fēng)俗。。陜西洛川縣，“同姓不婚姻”民國三十三年《洛川縣志》，風(fēng)俗。。貴州平壩縣直到清末民初，“各民族間，無論宗派遠(yuǎn)近親疏，大半‘同姓不婚’。違此例者，則遭非笑，最近法律準(zhǔn)許同姓而宗派已遠(yuǎn)者可結(jié)婚，然社會尚鮮適用者” 民國二十一年《平壩縣志》，風(fēng)俗。。廣西貴縣，“婚姻門戶欲稱，同姓不婚”民國二十四年《貴縣志》，風(fēng)俗。。四川合江縣，民國初年，結(jié)婚“猶避同姓”民國十八年《合江縣志》，風(fēng)俗。 。有些地方雖難免，但屬于個(gè)別情況。如天津?qū)幒涌h：至鄉(xiāng)村陋習(xí)相沿，間有同姓聯(lián)姻者，實(shí)非禮也乾隆《寧河縣志》，風(fēng)俗。。
在中國傳統(tǒng)社會中，真正的同姓為婚是難以徹底禁止的，并且它也是一種脫離實(shí)際的要求。這是因?yàn)?，以姓氏為?biāo)志的人口群體在數(shù)量上的分配相差懸殊。中國姓氏中，大小姓人口之間的數(shù)量差異非常大。隋唐以后的社會中，張王李趙等始終是民間大姓。第二是姓氏分布不一。同一地區(qū)中，有的姓氏常常聚連一村、數(shù)村乃至一鄉(xiāng)，人口成千上萬；而有的姓氏則只有幾戶、幾十戶。如果硬性地按照同姓不婚的原則去要求，那么就會出現(xiàn)人口婚配對象比例上的失調(diào)，婚姻行為將會受到制約。因而，這一原則在一些地區(qū)失去了推行的條件。為了子女或男女婚配的實(shí)現(xiàn)，民眾不得不沖破制度的約束。
明代，中原一帶“同姓為婚，多不避忌”王士性：《廣志繹》卷2。。清代，直隸無極縣：同姓為婚是當(dāng)?shù)厝字幻駠迥辍稛o極縣志》，風(fēng)俗。。新安縣，乾隆時(shí)，近有一二兩姓不論朱陳，締婚不由閥閱；甚至婚姻論財(cái)，同姓為婚者乾隆《新安縣志》，風(fēng)俗。。（清朝光宣年間）直隸各縣，向有同姓結(jié)婚之事…… 此種習(xí)慣行之既久，已為社會上普通之慣例，然皆以不同宗為制限條件……此種習(xí)慣，不僅直隸一省為然，即長江以北省份，亦多如是也前南京國民司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第1292頁。。河南上蔡縣：同姓不一族即為婚婭康熙《上蔡縣志》卷1，風(fēng)俗。。山西孝義縣：同姓為婚，“實(shí)悖禮之極”乾隆《孝義縣志》，風(fēng)俗。。陜西咸陽縣，清道光年間，有同姓不檢結(jié)為婚姻者清道光十六年《咸陽縣志
，風(fēng)俗。。周至縣，更有同姓不檢結(jié)為婚姻者，蔑禮瀆倫，莫此為甚。官司、士者宜為禁止焉。民國十四年《周至縣志》，風(fēng)俗。甘肅：人民婚姻多不避同姓，勢難依律禁止。因甘省回民最多，而回民中姓馬者又十居八九?；貪h之間，以漢女嫁回男者偶或有之，若回女則絕對不嫁漢男，回民如避同姓為婚，勢必至女無從嫁、男無從娶。《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第1035頁。安徽來安縣民眾有衛(wèi)戶、非衛(wèi)戶之別。衛(wèi)民與其他人民雖多同姓，但不同宗，向有相為婚姻之例。天長縣同姓不同宗者，亦往往結(jié)為婚姻。懷寧縣、五河縣也如此?！睹袷铝?xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第865、871頁。廣西宜北縣：同姓多有不避之者民國二十六年《宜北縣志》，風(fēng)俗。。清代官僚學(xué)者張伯行指出：“古人娶同姓，猶諱言之，而人仍指摘之；今則公然結(jié)婚矣，亦無人告之以不當(dāng)然者”，并說他的家鄉(xiāng)，“張姓為多，又均系大族，結(jié)婚者，往往而有”張伯行：《正誼堂文集》卷9。。甚至有為誤娶同姓為妻行為加以開脫。清代朱韞斯誤娶同姓，欲去其婦，名流多勸止之；欲取證于古之娶同姓而無傷者，一時(shí)莫之應(yīng)。吳志伊獨(dú)曰：“王沈與王基聯(lián)姻，劉疇與劉嘏為婚，緣非同原也?！鼻拜叢┣⑷绱?。龔煒：《巢林筆談》卷2，同姓嫁娶。 對違禁者的態(tài)度
在宋代的訴訟中，涉案者婚娶對象為同姓的即有表現(xiàn)。一中涉案人員為戴贈，其妻弟叫戴六七。官府對此并不追究《名公書判清明集》卷7，戶婚門，第212-213頁。。
就明清時(shí)期而言，官方對民間同姓結(jié)婚行為有兩種做法，一是默認(rèn)，這是占多數(shù)的做法。更有甚者，我們在清代命案檔案中看到不少夫妻為同姓的個(gè)案，而地方官員發(fā)現(xiàn)后并不依律處置，僅對所涉命案的程度進(jìn)行判責(zé)。它表明，在司法和行政活動中同姓結(jié)婚之禁常被官府忽視。但也有對此認(rèn)真的官員。明代有地方官針對管轄之地的同姓結(jié)婚行為發(fā)布告示加以禁止：近訪得本縣人民遵守理法者固有，欺公妄為者亦多，中間有同姓而為婚者，有匹配而不改正者，鄰里串通不舉，地方容忍不呈，非惟壞俗傷風(fēng)，抑且違條犯法。若不禁約，深為未便。為此合出告示，發(fā)去人煙湊集之處，張掛曉諭。前項(xiàng)之徒各要遵守法律改正，敢有故犯，事發(fā)拿問。臣罪離異，追悔莫及，里鄰不舉連坐，以罪不恕。參見楊一凡、王旭編《古代榜文告示匯存》第二冊，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第125-126頁。清康熙時(shí)河南上蔡縣：同姓不一族即為婚婭。康熙二十五年，地方官刊示永禁：至若同姓為婚，事關(guān)人倫大變，律例森嚴(yán)，又非僅以告誡已也?？滴酢渡喜炭h志》，風(fēng)俗。澠池縣：嘉慶時(shí)有同姓為婚者，知縣“出示禁止”嘉慶《澠池縣志》，風(fēng)俗。 。陜西永壽縣：同姓為婚，大干例禁，業(yè)經(jīng)出示曉諭在案光緒《永壽縣志》，風(fēng)俗。。
值得注意的是，在清代個(gè)案中也有個(gè)別認(rèn)真對待同姓為婚行為的官員?！缎贪竻R覽》收入一同姓結(jié)婚（乾隆五十四年）。案中，丈夫?qū)⑵迋硭?，地方官按同姓不婚律，將該夫婦以凡人沖突定罪，后被中央刑部糾正：此案唐化經(jīng)婚娶同姓不宗之唐氏為妻，業(yè)經(jīng)生有子女，夫妻名分已定，今因口角爭毆，致死唐氏，按例應(yīng)仍服毆妻至死本律科斷，乃該撫因其同姓為婚，律應(yīng)離異，即略其夫妻名分，以凡人斗殺問擬，應(yīng)將唐化經(jīng)改依夫毆妻至死律擬絞監(jiān)候，并請通行各省一體遵照祝慶祺等編：《刑案匯覽》三編第二冊，北京古籍出版社2004年版，第1459頁。?？梢姡诘胤焦賳T觀念中同姓婚仍為有效法律，但中央強(qiáng)調(diào)同姓之人一旦成婚并生有子女，其夫婦名分即應(yīng)得到承認(rèn)。
相對于同姓不婚，同宗不婚實(shí)際是縮小了禁婚范圍，但加重了處罰力度。那么，何謂同宗？顧名思義就是來自同一宗族的成員，或共祖成員?，F(xiàn)實(shí)社會中，其范圍有一定伸縮性。有的同宗指來自同一先祖的一群人。如住在同一個(gè)村莊的同族之人，北方比較普遍。而在南方由于居住較分散，同宗可能包含的范圍更大，至少可將同一祠堂所供奉的始遷祖后人視為同宗。相對于同姓不婚，同宗不婚是比較容易做到的。同宗之中，又有同宗有服之人（未出五服）與同宗無服（已出五服）之分。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)時(shí)代的同宗不婚，主要是針對同宗無服之人，而同宗有服則屬于近親范疇。這一點(diǎn)將在后面論述。
通過梳理近代之前各個(gè)時(shí)期的法律文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同姓不婚和有服屬關(guān)系成員不婚被嚴(yán)格規(guī)定，而同宗不婚未作單
《唐律》中雖沒有“同宗不婚”條文，不過在“疏議”中有這樣的話：同宗共姓，皆不得為婚，違者，各徒二年《唐律疏議》卷14，戶婚。。應(yīng)該說，這是反對同宗結(jié)婚的明確表達(dá)。明代法律所作規(guī)定值得注意：凡娶同宗無服之親，各杖一百《大明律》卷6。。清代予以繼承，只是更為明確一些：凡娶同宗無服之親，各杖一百《大清律例》卷10，戶律。。這應(yīng)該是對禁止同宗相婚最為直接的法律條文。清末《大清民律草案》第1333條規(guī)定：同宗者不得成婚《大清民律草案》（楊立新點(diǎn)校），吉林人民出版社2002年版，第171頁。；1925年完成的《民國民律草案》照搬了清末律條（見第1100條與1101條）?？梢哉f1925年所訂《民國民律草案》是我國歷史上最后包含同宗禁婚文字的法律。這兩部法律中的“不得”字眼表明，它具有剛性約束。
1930年實(shí)施的《民法》第933條對禁婚范圍有新的規(guī)定：1直系血親與直系姻親；2旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血親在八親等之外、旁系姻親在五親等之外者，不在此限；3旁系血親之輩分相同而在八親等以內(nèi)者，但表兄弟姊妹不在此限。
同宗不婚限制還見于家譜規(guī)則。光緒七年，浙江東陽上璜王氏修譜條例（《東陽上璜王氏宗譜》）規(guī)定：娶同宗不族為婚者，宗譜削除。一些家族為避免同宗結(jié)婚，制定有更進(jìn)一步的規(guī)定。如安徽黟縣西遞明經(jīng)胡氏：本族出繼異姓者，注其名于父下，庶有識者得所據(jù)以復(fù)氏，未能復(fù)者亦知舉李氏、唐氏，并不得再為婚也道光黟縣《西遞明經(jīng)胡氏壬派宗譜》卷一，宗譜凡例。。
在同宗禁婚方面，法律的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向禁止娶同宗成員之妻方面，這完全著眼于倫理關(guān)系。從宗族理論上講，同宗之妻并不等于同姓成員。同姓不婚中沒有將其包括進(jìn)去，故有必要予以單獨(dú)重申。明清都有禁止娶同宗無服親之妻的規(guī)定。明代“凡娶無服親之妻者，各杖一百”《大明律》卷6。。清代照搬過來。我們認(rèn)為，無服親之妻主要指喪偶和離婚女性。在中國的村落環(huán)境中，特別是單姓為主的村莊中，絕大多數(shù)人為同宗之人。禁止族內(nèi)喪偶婦女與同宗男性結(jié)婚，一定程度上降低了她們改嫁的機(jī)會。清末《大清民律草案》已沒有這項(xiàng)規(guī)定。而一些家族列入禁條，如清同治年間，廣東南海潘氏家規(guī)：娶同族妻妾為婦者，重責(zé)出族同治《潘氏典堂族譜》，家規(guī)。。
1．同宗不婚的限制。相對于同姓不婚，同宗不婚的內(nèi)在約束要強(qiáng)。它成為禁婚的底線，民間為此特意制定規(guī)則者反而較少。從風(fēng)俗慣習(xí)方面看，清末民初，直隸各縣，雖向有同姓結(jié)婚者，但卻不敢突破同宗限制《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第759頁。。這種約束在各地具有普遍性。山西大同縣、清源縣，同姓亦得結(jié)婚，但以不同宗者為限《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第836、847頁。。陜西長安縣屬，同姓而非同宗仍有相為婚姻之習(xí)慣《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第1019頁。。安徽天長縣同姓不同宗者，亦往往結(jié)為婚姻。懷寧縣、五河縣也有此習(xí)慣《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，第864頁。。湖北漢陽、竹溪、麻城、鄖縣、五峰均系以同姓不宗為限，其同宗中之支屬疏遠(yuǎn)者，仍不得結(jié)婚。民間習(xí)慣中多有存在。這顯示出法律與民間慣習(xí)的一致性。但個(gè)別地區(qū)也有違例行為。清代甘肅省不少地方，“同姓惟同祖以下不婚，過此則不論也”趙翼：《檐曝雜記》卷4。。其限定范圍較小，曾祖以上有服男女也可結(jié)婚。廣西武鳴縣：粵西雖間有娶同姓，然服外之親及不同宗祠祭祀者始行婚配，其服內(nèi)與共祠之親猶未有為夫婦者也民國四年《武鳴縣志》，風(fēng)俗。。
2．娶宗人或族人妻妾的制度和習(xí)慣。 （1）法律對娶同宗人妻妾的限定在家規(guī)中也有體現(xiàn)。如同治年間廣東南海潘氏規(guī)定：娶本族妻妾為婦者，重責(zé)出族同治南海《潘氏典堂族譜》，家規(guī)。。（2）無限制的習(xí)俗。民間年間，河北涿縣，孀婦再醮者亦多，但不能出村，即同族人亦不論民國二十五年《涿縣志》，風(fēng)俗。 。在我看來，由于有倫理之嫌和宗族組織加以限制，同宗不婚在多數(shù)地區(qū)民間社會得到貫徹。它客觀上使民眾擇偶建立在族（本宗族）外婚基礎(chǔ)上，抑制了血緣較近成員結(jié)姻，對人口素質(zhì)提高具有積極作用。但由排斥同
近親是血緣關(guān)系最為緊密的成員。而近親的范圍傳統(tǒng)時(shí)代與近現(xiàn)代又有區(qū)別。近代之前的近親是指有服屬關(guān)系宗親、外姻成員。漢代近親之間的婚姻行為并非很嚴(yán)格。至少從皇帝婚姻中可以顯示這一點(diǎn)：婚娶不論行輩。漢惠帝后張氏為帝姊魯元公主之女，屬惠帝外甥女?！皡魏笥麨橹赜H，以公主女配帝，為皇后”《漢書》卷97上，外戚。，“是以甥為妻也”趙翼：《廿二史札記》卷3，婚娶不論行輩。。哀帝后傅氏乃帝祖母傅太后從弟之女，太后初為元帝昭儀，生定陶共王，王生哀帝（入繼成帝，故為帝），是哀帝乃傅太后之孫，而傅太后欲重親，以侄女妻之，則以外家諸姑為妻也。漢時(shí)法制疏闊如此趙翼：《廿二史札記》卷3，婚娶不論行輩。。
東漢班固在《白虎通》中言：“外屬小功已上”“不得娶也”，“以《春秋傳》曰：譏娶母黨也”《白虎通》卷10，嫁娶。。
有服屬關(guān)系成員之間的婚姻限制在唐代已達(dá)到很完善的程度，或者說唐律在這方面集前代之大成。按照唐律，“緦麻以上”為婚者，“以奸論”。若外姻、有服屬，而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，謂妻所生者。余條稱前夫之女者，準(zhǔn)此。亦各以奸論《唐律疏議》卷14，戶婚。。處罰方式是：“若妻前夫之女及同母異父姊妹者，徒三年；強(qiáng)者，流三千里；折傷者，絞?！薄短坡墒枳h》卷26，雜律。其父母之姑、舅、兩姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百。并離之?！短坡墒枳h》卷14，戶婚。
宋代繼承了唐律規(guī)定。但在《名公書判清明集》中有一案例中涉及與姨姊妹婚，審案官員并未追究。案中葉氏將自己的女兒歸娘許嫁與姐姐的兒子鄭慶一《名公書判清明集》卷5，戶婚門，中華書局1987年版，第141頁。。宋人袁采所撰《袁氏世范》中指出：人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風(fēng)俗好處袁采：《袁氏世范》卷上，因親結(jié)親尤當(dāng)盡禮。。其所列舉類型包括侄女嫁于姑家，甥女嫁于舅家，姨女嫁于姨家。它表明，宋代民間社會這種近親結(jié)婚類型并非稀見行為，亦即法律并沒有對此形成有效約束。唐宋以后各朝，多承繼近親范圍規(guī)則。雖有變動，但很小。
明代規(guī)定：凡外姻、有服、尊屬、卑幼共為婚姻，及娶同母異父姊妹，若妻前夫之女者，各以親屬相奸論；其父母之姑、舅，兩姨姊妹及姨，若堂姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再從姨、堂外甥女若女及子孫，婦之姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百；若娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異《大清律例》卷10，戶律。。清代予以繼承。
不過，從實(shí)際情況來看，娶同母異父姊妹這類現(xiàn)象容易禁止，而娶前夫之女在民間則難禁。明正統(tǒng)時(shí)（1436-1449），福建閩縣知縣上奏指出：“近見世俗之人，有以后妻所攜前夫之女為子?jì)D者，有以后妻所攜前夫之男為女婿者，不惟兄妹男女之別不明，亦與父母舅姑之名不正?！币虼嗽撝h建議：“今后若此，依娶同母異父姊妹律減等科斷。”結(jié)果被英宗皇帝批準(zhǔn)余繼登撰：《典故紀(jì)聞》卷11。。而這本是明朝法律所禁止的，知縣似乎有所不知，上奏制止?？梢娺@一法令在民間社會未被認(rèn)真遵守。對與同母異父姊妹婚姻行為的禁止，雖然其目的是為了防止人倫關(guān)系的紊亂，然而今天看來，它也有可肯定的積極意義。那就是它在客觀上抑制了這種近親結(jié)婚現(xiàn)象。而對娶后妻所帶前夫之女為兒媳或以其前夫之子為女婿婚姻行為的禁止，則完全是為了維護(hù)家庭倫理和名分關(guān)系。
另外，近親禁婚中有服宗親之間比較容易，尊卑之間也不存在問題，主要與外姻姑、舅、兩姨姊妹之間的婚姻難以有效禁止?；蛘哒f，近親結(jié)婚之禁對父系近親的婚配有一定抑制作用，但表親之間的婚配在一定范圍內(nèi)存在著。正因?yàn)槿绱耍我院笸醭瘜ｉT發(fā)布針對中表婚的禁令。明初規(guī)定：“若娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異?！薄洞竺髀伞肪?，戶律。《明史?刑法志》也載：“姨之子、舅之子、姑之子，是皆緦麻，是曰表兄弟，不得相為婚姻?！薄睹魇贰肪?3，刑法志1。
大清律例》卷10，戶律。。這可謂金元以來婚姻范圍規(guī)則的重要調(diào)整。郭松義認(rèn)為這是法律原則對民間習(xí)慣的屈從，反映了清朝在制定法律時(shí)摒棄虛文、適應(yīng)實(shí)際的一面郭松義：《倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系》，商務(wù)印書館2000年版，第85頁。。清末《大清民律草案》第1334條規(guī)定：以下親屬范圍內(nèi)，不得結(jié)婚：四親等內(nèi)之親屬；三親等內(nèi)之外親；二親等內(nèi)之妻親。父族為宗親，母族及姑與女之夫族為外親，妻族為妻親。在本律規(guī)定之親屬范圍內(nèi)，不得結(jié)婚。但外親或妻親中之旁系者，其輩分同者，不在此限?！洞笄迕衤刹莅浮?，吉林人民出版社2002年版，第169-171頁。這一法律的限制重點(diǎn)仍在父系之內(nèi)。對外親如輩分相同的舅之子女、姨之子女、姑之子女之間的婚配，并不在限列。 的《民國民律草案》照搬了清末律條。1930年實(shí)施的《民法》第933條對禁婚范圍有新的規(guī)定：1直系血親與直系姻親；2旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血親在八親等之外、旁系姻親在五親等之外者，不在此限；3旁系血親之輩分相同而在八親等以內(nèi)者，但表兄弟姊妹不在此限。
1950年制定的《中華人民共和國婚姻法》第二章第四條所規(guī)定的不得結(jié)婚近親范圍為：直系血親，或?yàn)橥男值苕⒚煤屯府惸富蛲府惛傅男值苕⒄?；其他五代?nèi)的旁系血親間禁止結(jié)婚的問題，從習(xí)慣。從限制范圍上看，這一法律的禁婚范圍實(shí)際較1930年法律有所縮小，特別是五代內(nèi)的旁系血親由剛性限制變?yōu)閺椥?，亦即有服屬關(guān)系的血親也有可能成為婚配對象。顯然，它也不是對近親結(jié)婚的排斥。
1980年修改后的《中華人民共和國婚姻法》第二章第六條規(guī)定禁止結(jié)婚的近親范圍為：直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親。該法律的修改草案解釋說明中對直系血親的定義為：既包括父親，也包括母系，即包括同一祖父母或外祖父母的“姑表”、“姨表”之間都禁止結(jié)婚武新宇：《關(guān)于的說明》，載《中國人口年鑒》（1985年），中國社會科學(xué)出版社1986年版，第77頁。。這是雙系三代以內(nèi)禁止禁止。
從以上梳理中可以看出，嚴(yán)格意義上（或者從優(yōu)生角度著眼）禁止近親結(jié)婚法律體現(xiàn)在1980年新婚姻法之中。但它對同宗結(jié)婚的限制大大放寬了，同曾祖父的成員之間即可以結(jié)婚。在一些農(nóng)村，解放以后，特別是20世紀(jì)80年代以后，單姓村或以幾個(gè)大姓為主的村莊同村男女結(jié)婚比例升高，婚姻圈整體上縮小，它對優(yōu)生是否有副作用，還有待考察。
正如上言，在民間實(shí)踐中，有服屬宗親之間婚姻比較少見，在宗族社會和包辦婚姻中易于限制。而中表婚則有兩種表現(xiàn)。
一是受到抑制。清同治年間河南陜州：男家定婚必避同姓，避中表同治《重修直隸陜州志》，風(fēng)俗。。至1936年，《陜縣志》仍言：初議婚，延親友二人作伐，必避同姓，避中表民國《陜縣志》，風(fēng)俗。。陜西洛川縣：訂婚禁忌中包含“姑女不嫁母舅之子”民國三十三年《洛川縣志》，風(fēng)俗。。江西南昌縣：女子不字外家，雖不同族亦忌之，云血脈歸宗，其生不蕃民國二十四年《南昌縣志》，風(fēng)俗。。宗族有的也反對這種婚姻。平定劉氏的《敦睦五禁》就有反對姑表婚的內(nèi)容，謂族女出嫁姑子，雖是他姓，“實(shí)一本之骨肉”嘉慶平定《劉氏族譜》，敦睦五禁。。
一是允許。民俗中對近親婚無限制者在部分地區(qū)有所顯現(xiàn)，且以南方為多。湖北麻城、興由、漢陽、五峰四縣：舅之子女、姑之子女及兩姨之子女均得互為婚姻。竹溪、鄖縣兩縣習(xí)慣，除兩姨之子女均得互為婚姻外，惟舅之女得與姑之子結(jié)婚，俗謂之“侄女隨姑”。若系姑之女，即不得與舅之子結(jié)婚，俗謂之“骨肉還鄉(xiāng)”前南京國民司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第951頁。。廣西柳州懷遠(yuǎn)縣：“姑之女必嫁舅之子”，此習(xí)慣“不論貧富，歷來不易”民國三十五年《三江縣志》卷2，風(fēng)俗。。四川潼川府：“甥舅之親，婚姻之家雖由人合，實(shí)系天倫?！惫饩w《潼川府志》卷10，風(fēng)俗。貴州永定縣：婚姻多系舊親，亦有新親者道光《永寧縣志》，風(fēng)俗。 。平壩縣各民族間，恒于戚屬輩行相等中互相聯(lián)姻，雖中表不嫌民國二十一年《平壩縣志》，風(fēng)俗。 。北方相對較少，但也有存在，如陜西橫山縣，縣境間有同姓結(jié)婚者，與姊妹之男女及姨兄弟之男女為婚者，與姑表姊妹兄弟為婚者，雖曰親疏各異，究于優(yōu)生理欠洽民國十八年《橫山縣志》，風(fēng)俗。。
親習(xí)慣。竹山、京山、通山、潛江、巴東五縣習(xí)慣，舅之子女、兩姨之子女均得為婚姻。惟巴東縣間有避內(nèi)親之嫌者。谷城縣習(xí)慣，兩姨之子女得為婚姻，至舅姑之子女，只舅之女得與姑之子結(jié)婚，若姑之女與舅之子結(jié)婚，率以為不利，俗謂之“骨肉還鄉(xiāng)，家敗人亡”前南京國民司法行政部編：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》(下冊)，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第967頁。。浙江路橋，同姓結(jié)婚，例禁綦嚴(yán)。惟中表相婚尚無所避忌民國二十五年《路橋志略》，風(fēng)俗。。
費(fèi)孝通將中表婚姻視為變相的內(nèi)婚制。他指出：表親們的父母中必有一人出于同一撫育團(tuán)體的?！麄冊谏盍?xí)慣上是相近的，但在社會結(jié)構(gòu)上卻處于外圍。姻親關(guān)系再加上婚姻關(guān)系并不沖突。這就是所謂“親上加親”。費(fèi)孝通進(jìn)一步認(rèn)為，這種婚姻形式給內(nèi)婚和外婚間矛盾的一個(gè)調(diào)和辦法，我們可以稱它作隔代內(nèi)婚費(fèi)孝通：《生育制度》，載費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第152頁。。
從傳統(tǒng)社會對中表婚不作限制，到予以禁止，再至解禁這一過程，我們不難得出這樣的認(rèn)識，那就是，近代之前近親結(jié)婚的危害并沒有完全認(rèn)識到。盡管先秦時(shí)已有人提出“同姓為婚，其生不蕃”這一觀點(diǎn)，但只是一種直觀的感受。或者說，在他們看來，這種“其生不蕃”并非由“近親”所引致，而或許是種種蘊(yùn)涵其中的精神因素、道德因素以及某種難以解釋的神秘力量所造成。正因?yàn)檫@樣，在先秦社會，不會對中表此類近親婚姻行為加以限制。相反，達(dá)官貴人往往成為中表婚姻的實(shí)踐者。因?yàn)檫@樣可以親上加親，保持特權(quán)階層的穩(wěn)定，進(jìn)而形成皇親、國戚互相交織的親緣網(wǎng)絡(luò)。平民也以中表婚作為互相依托、扶持和增進(jìn)關(guān)系的手段。而一些王朝所下禁令也并非從近親關(guān)系，而是服屬角度來認(rèn)識這一問題，即從兩者為“緦麻”親這種倫理上去看待。由于缺乏對中表婚可能對后代身體素質(zhì)影響的真切了解，所以即使有禁令也難以成為民眾的自覺約束，最終又被廢止。這一法令的真正維系時(shí)間可謂短暫。
唐律規(guī)定：諸嘗為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論。妾，各減二等。并離之?！短坡墒枳h》卷14，戶婚。這一規(guī)定將近親分為三個(gè)層次。一是邊緣服屬關(guān)系者之妻。何謂“袒免親”？《唐律疏議》對此如此解釋：高祖親兄弟，曾祖堂兄弟，祖再從兄弟，父三從兄弟，身四從兄弟、三從侄、再從侄孫，并緦麻絕服之外，即是“袒免”。既同五代之祖，服制尚異他人，故嘗為袒免親之妻，不合復(fù)相嫁娶。輒嫁娶者，男女各杖一百。這一服屬關(guān)系可以說處于“已盡未絕”狀態(tài)。二是“緦麻及舅甥妻”，謂同姓緦麻之妻及為舅妻，若外甥妻，而更相嫁娶者，其夫尊卑有服，嫁娶各徒一年。三是“小功以上，以奸論”，小功之親，多是本族；其外姻小功者，唯有外祖父母。若有嫁娶，一同奸法。另外，若經(jīng)作袒免親妾者，各杖八十；緦麻親及舅甥妾，各杖九十；小功以上，各減奸罪二等：故云“妾各減二等”。并離之。奸妾，本條減妻一等，此條“以奸論，妾減二等”，即是娶妾者累減三等。稱以奸論者，并依奸法。小功之妻，若寡在夫家而嫁娶者，各依奸小功以上妻法。其被放出，或改他人，即於前夫服義并絕，奸者，依律止是凡奸；若其嫁娶，亦同凡奸之坐。又，稱妾者，據(jù)元是袒免以上親之妾而娶者，得減二等。若是前人之妻，今娶為妾，止依娶妻之罪，不得以妾減之。如為前人之妾，今娶為妻，亦依娶妾之罪?！短坡墒枳h》卷14，戶婚。宋代繼承了唐代這一法律條文。唐律的基礎(chǔ)上有所變化：凡娶同宗無服之親及無服親之妻者，各杖一百。若娶緦麻親之妻及舅甥妻，各杖六十，徒一年；小功以上各以奸論。其曾被出及已改嫁而娶為妻妾者，各杖八十。若收父祖妾及伯叔母者，各斬。若兄亡收嫂弟亡收弟婦者，各絞。若娶同宗緦麻以上姑侄姊妹者亦各以奸論。《大清律例》卷10，戶律。清代繼承此法。
與唐律相比，明律取消了“袒免親”，但增加了“同宗無服親”。它在一定程度上是用“同宗無服親”替代“袒免親”，不過，“同宗無服親”的范圍肯定要大于“袒免親”。安徽池州杜氏規(guī)定：誤娶本族再醮之婦為婦者，責(zé)令離異；故犯者照暫逐例，俟離異后三年無過準(zhǔn)親房具保歸宗光緒池州《仙源杜氏宗譜》卷首，《家法》。。
結(jié)婚的清代多有發(fā)生。嘉慶年間，四川有一例，其判詞為：潘懷年娶大功兄潘懷全之妻磨氏為妻，應(yīng)依奸論。將潘懷年以奸大功之親律杖一百，徒三年《刑案匯覽》（三）第一冊，第254頁。。同時(shí)期陜西一判詞為：楊錦椿主婚，將孀媳母氏改嫁與緦麻服侄楊宗德為妾，在母氏聽從翁命，律得不坐。在楊錦椿系楊宗德服叔，即屬余親，按律應(yīng)分別首從，于娶緦麻親之妻徒罪上減等問擬。楊宗德依娶同宗緦麻親之妻杖六十，徒一年律，系余親主婚，該犯為從，應(yīng)減一等，杖一百?！缎贪竻R覽》（三）第一冊，第253-254頁。
收繼婚為兄與喪偶弟妻或弟與喪偶兄嫂之間的婚姻，即嫂和弟媳改嫁與丈夫兄或弟。從傳統(tǒng)法律上講，這是與同輩近親服屬關(guān)系最重成員之妻的婚配，在法律嚴(yán)格禁止之列。但民間視此為解決家內(nèi)多種問題（如亡故之兄有若干未成年子女，一旦寡嫂嫁出，他們將有生存之虞；因窮兄之弟無力完婚，與寡嫂結(jié)婚則可免去財(cái)禮等花費(fèi)，并且可利用現(xiàn)有居住條件）的婚姻形式，在一定范圍內(nèi)存在著。
1官方限制。收繼婚在唐宋法律中都屬于違律行為。但元代蒙古族有此習(xí)俗。而元對漢人、南人“父沒子收其庶母、兄沒弟收其嫂者，禁止”《元史》卷103，刑法志。。清康熙時(shí)河南上蔡縣：鄉(xiāng)愚無知者，兄收弟婦，弟妻兄嫂，蔑禮極矣?？滴醵迥辏居澜滴酢渡喜炭h志》，風(fēng)俗。。湖北，清代安陸及其鄰近縣有收繼婚，“守令每歲出示勸化鄉(xiāng)愚，使不入禽獸之路”同治《安陸縣志補(bǔ)》，風(fēng)俗。。
2宗族限制。不少宗族族對此有禁條。如浙江東陽上璜王氏修譜條例中有：若兄歿將嫂改配夫弟，弟亡將娣改配夫兄弟，夫婦并刪光緒《東陽上璜王氏宗譜》，修譜條例。。常州蔣灣橋周氏族規(guī)：兄亡收嫂、弟亡收弟婦，例犯絞罪。族中倘又不肖子孫犯此罪者，通族稟官，治以包庇之罪。民國丁亥重修《蔣灣橋周氏宗譜》卷首，家規(guī)。
3民間表現(xiàn)。山西陵川縣：婚之弊俗最壞者，為山村中間有弟收嫂、兄收弟婦者，此亟宜嚴(yán)禁者也民國二十二年《陵川縣志》，風(fēng)俗。。上海寶山縣：有為婚費(fèi)艱難，男子死而以其婦配弟若兄，謂之“叔接嫂”者，此特鄉(xiāng)間有之民國二十年《寶山縣續(xù)志》，風(fēng)俗。。湖北，清代安陸縣：田野細(xì)民有弟娶兄嫂，兄娶弟妻者，謂之“就婚”，遺俗相沿日久，有干例禁。并且安陸“近郡縣有此者多矣”。同治《安陸縣志補(bǔ)》，風(fēng)俗。四川長壽縣有小叔承嫂之婚，一家之中，兄娶而弟未娶，兄死，弟就兄妻作室。小戶所為，宗族、鄉(xiāng)黨皆得干涉之，然已成事實(shí)，難以強(qiáng)離，往往納賄以免。狡黠者本無正倫之心，而借此索財(cái)，倫之所以益不正也。民國三十三年《長壽縣志》，風(fēng)俗。貴州黃平縣：其甚者，兄死以弟贅之，弟死以兄贅之，謂之“填房”。更有無知造作，謂弟填兄房為常禮，兄填弟房為滅倫，不知以弟烝嫂，以嬸干伯，均禽獸行為。民國《黃平縣志》，風(fēng)俗。
若脫離傳統(tǒng)家庭倫理，可知收繼婚并不違反血緣近親結(jié)婚之禁。故此，一些地方由此慣習(xí)限制。若建立在雙方自愿基礎(chǔ)上，它確實(shí)具有降低婚姻成本的效果。
以上分三個(gè)層次考察中國婚姻締結(jié)制度。根據(jù)這一分析可以得出的認(rèn)識是：中國歷史上的同姓不婚制度建立在維持男系血統(tǒng)傳承秩序不紊亂基礎(chǔ)之上，同時(shí)，通過外婚這種婚姻安排，各個(gè)宗族之間建立起聯(lián)系，在區(qū)域內(nèi)形成和諧共處的環(huán)境。其本意并非出于優(yōu)生考慮，而在于它有助于避免災(zāi)禍、疾病、厄運(yùn)等不幸事件。不過，同姓不婚在客觀上降低了來自同一祖先者通婚的概率，對優(yōu)生具有積極作用。同宗不婚完全是出于倫理考慮作出的安排，近親不婚則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。從民間實(shí)踐來看，這三個(gè)層級中，同宗不婚的落實(shí)效果最好。這是宗族內(nèi)部有效的自律和約束使然。同姓不婚在大姓集中的地區(qū)缺少貫徹的男女人口匹配基礎(chǔ)，即不同姓氏之間人口數(shù)量并不均衡，小姓在大姓中擇偶比較容易，而大姓在小姓中選合適夫或妻則比較困難。因而，民眾中形成變通的做法。近親不婚制度在有服宗親中便于落實(shí)，一些地區(qū)姑、舅和兩姨姐女在父母的安排下形成與法律要求不一致的結(jié)姻偏好。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，近代之前中國民眾對近親結(jié)婚危害的認(rèn)識是有限的。就總體來看，在中國歷史上，對人口素質(zhì)提高作用最大的婚姻制度是同宗不婚。當(dāng)然，同宗不婚若有嚴(yán)格的中表近親不婚作為支撐，其效力將更為顯著。
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