【摘要】新進(jìn)化論是在美國(guó)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)的一次進(jìn)化論的復(fù)興?懷特?斯圖爾德等代表人物提出了關(guān)于物質(zhì)文化?能量?生態(tài)?遺傳學(xué)等理論,對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育中的很多問(wèn)題都具有極為重要的作用,尤其是在人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系?教育與社會(huì)分工問(wèn)題?教育改革?教育與文化環(huán)境等教育問(wèn)題上具有極大的啟示意義?
【關(guān)鍵詞】新進(jìn)化論;科學(xué)素養(yǎng);教育改革;文化環(huán)境
一?新進(jìn)化論概述
(一)新進(jìn)化論的產(chǎn)生背景
20世紀(jì)的前20年,美國(guó)的博厄斯學(xué)派(歷史學(xué)派)處于鼎盛時(shí)期,博厄斯和他的學(xué)生激烈抨擊進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派,唯有懷特勇敢地與博厄斯學(xué)派和英國(guó)結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派等人進(jìn)行一次次的論爭(zhēng),達(dá)幾十年之久?直到二次大戰(zhàn)后,特別到了50年代,由于人們對(duì)馬克思主義態(tài)度的轉(zhuǎn)變,西方許多人類學(xué)家重新評(píng)價(jià)古典進(jìn)化論人類學(xué)家摩爾根的學(xué)說(shuō),懷特整理重版了摩爾根的《古代社會(huì)》,因而新進(jìn)化主義理論在這樣的氛圍中艱難產(chǎn)生了?[1]當(dāng)時(shí),世界各族人民不斷要求社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步,使得思想家和實(shí)踐工作者們積極探索社會(huì)發(fā)展,伴隨馬克思主義思想影響的擴(kuò)大,進(jìn)化論特別是以懷特為首的被稱為新進(jìn)化主義的理論,在美國(guó)文化人類學(xué)中以及在各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中,得到了相當(dāng)廣泛的發(fā)展?
(二)新進(jìn)化論的主要理論觀點(diǎn)
“新進(jìn)化論”是指20世紀(jì)中葉在美國(guó)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)的一次進(jìn)化論的復(fù)興,在一系列事件產(chǎn)生的前前后后,一些人類學(xué)家重新提出并加以修正?改進(jìn)的文化進(jìn)化學(xué)說(shuō)?[2]它的理論觀點(diǎn)與19世紀(jì)古典進(jìn)化論有所不同,正式形成了一個(gè)新學(xué)派,它是以“普遍進(jìn)化論”?“多線進(jìn)化論”?“特殊進(jìn)化論”?“文化唯物論”為脈絡(luò)逐漸發(fā)展起來(lái)的,這一理論流派代表人物有柴爾德?懷特?斯圖爾德?薩林斯?塞維斯?哈里斯等?
作為“普遍進(jìn)化論”代表的英國(guó)著名考古學(xué)家柴爾德(GordonChilde)和美國(guó)知名人類學(xué)家懷特(LeslieA.White)提出了很多開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)?柴爾德在1936年發(fā)表了《人創(chuàng)造了自己》一書,把舊石器和中石器時(shí)代同蒙昧階段(狩獵捕魚經(jīng)濟(jì))等同起來(lái),把新石器時(shí)代同野蠻階段(初農(nóng)或飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì))等同起來(lái),同時(shí),他提出了一系列術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的歷史?萊斯利?懷特是新進(jìn)化論的主要代表,他把文化這一超有機(jī)體劃分為幾個(gè)系統(tǒng),在文化學(xué)和能量學(xué)說(shuō)兩大理論方面有很多創(chuàng)新,對(duì)后來(lái)影響都很大?作為“多線進(jìn)化論”代表的斯圖爾德(JulianH.Steward)對(duì)世界古代文化進(jìn)化的研究中,比較了五個(gè)獨(dú)立發(fā)展的古代文明,發(fā)現(xiàn)這五個(gè)地區(qū)不僅經(jīng)歷了相似的演化順序,而且發(fā)展階段也大致相同,其原因是生態(tài)環(huán)境的相似性,這五個(gè)地區(qū)的發(fā)展成為文化進(jìn)化的一條線索,而別的生態(tài)環(huán)境與技術(shù)的結(jié)合,也會(huì)產(chǎn)生其他進(jìn)化路線,這就是多線進(jìn)化的根據(jù)?[3]“特殊進(jìn)化論”的代表人物艾爾門?羅杰斯?塞維斯(ElmanRogersService)和馬歇爾?薩林斯(MarshallSahlins)認(rèn)為,文化是由于適應(yīng)性變異而產(chǎn)生眾多的類型,因此文化有其演進(jìn)的特殊性?“文化唯物論”的代表人物馬爾文?哈里斯(MarvinHarris)提出了堅(jiān)決支持“存在決定意識(shí)”的思想,持一種“技術(shù)生態(tài)”或“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”決定論的觀點(diǎn),他認(rèn)為,人類為了生存要利用一切可能的技術(shù)條件去適應(yīng)特定的生態(tài)環(huán)境,而生態(tài)環(huán)境的規(guī)律是不可改變的?它必定要限制技術(shù)變化的比率和方向?[3]?新進(jìn)化論認(rèn)為文化進(jìn)化是多樣性的?特殊性的,更加強(qiáng)調(diào)技術(shù)?生態(tài)?經(jīng)濟(jì)的作用,這些理論在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中起到了極為重要的作用,我們可以用它去辯證地思考我國(guó)當(dāng)下教育問(wèn)題?
二?從新進(jìn)化論視角解讀我國(guó)當(dāng)代教育問(wèn)題
新進(jìn)化論是文化人類學(xué)的理論之一,教育是文化的重要組成部分,因而文化人類學(xué)理論必然對(duì)教育起著影響作用?新進(jìn)化論中的某些理論觀點(diǎn)影響了那個(gè)時(shí)代的教育,也延續(xù)至今?在教育中,我們可以吸取新進(jìn)化論中的很多觀點(diǎn),不斷改革,以促進(jìn)當(dāng)代教育的發(fā)展?
(一)用新進(jìn)化論觀點(diǎn)看人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系
新進(jìn)化論與古典進(jìn)化論不同,新進(jìn)化論進(jìn)一步豐富了進(jìn)化論的內(nèi)涵,把更多的自然概念和方法引進(jìn)了人類學(xué)領(lǐng)域,研究方法上采用了與以往進(jìn)化論不同的民族志方法,并且關(guān)注個(gè)體?新進(jìn)化論的能量學(xué)說(shuō)?文化生態(tài)學(xué)說(shuō)和遺傳學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響,其中懷特的理論在解釋原始社會(huì)進(jìn)化規(guī)律上有重要意義,尤其是他的技術(shù)決定論是唯物主義的,懷特的對(duì)于技術(shù)的看法,對(duì)于我們思考教育中人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系有一定的借鑒意義?
我國(guó)教育中,關(guān)于人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)之爭(zhēng)由來(lái)已久,二者交替占上風(fēng)的局面此起彼伏,對(duì)不同時(shí)代都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響?我國(guó)在建國(guó)之初,具有較強(qiáng)的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)人才極為缺乏,但那時(shí)當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展生產(chǎn)力,追趕發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?因此,提出了口號(hào)“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”,我國(guó)1977年恢復(fù)高考?1978年3月份,在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上鄧小平提出“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”,重新強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,并且宣讀了郭沫若的書面講話:《科學(xué)的春天——在全國(guó)科學(xué)大會(huì)閉幕式上的講話》?[4]可見(jiàn),那時(shí),我國(guó)非常重視科學(xué)素養(yǎng),這恰好與懷特重視科學(xué)技術(shù),利用能量和能量的投入到生產(chǎn)中去是吻合的,也與懷特把文化分成的三個(gè)亞系統(tǒng)有關(guān),第一個(gè)就是技術(shù)的系統(tǒng),他強(qiáng)調(diào)技術(shù)系統(tǒng)是由物質(zhì)的?機(jī)構(gòu)的?物理的?化學(xué)的儀器以及使用這些儀器的技術(shù)構(gòu)成?[1]懷特強(qiáng)調(diào)技術(shù),而的確,技術(shù)在我國(guó)建國(guó)后,直到改革開(kāi)放之后,都起到了極大的作用,我國(guó)自然科學(xué)快速發(fā)展,帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,我國(guó)邁入了發(fā)展最快的階段,這些與新進(jìn)化論中重視技術(shù)?重視科學(xué)素養(yǎng),是相一致的,科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要?改革開(kāi)放后,我國(guó)缺乏具有較高人文素質(zhì)的人才,開(kāi)始重視人才人文素養(yǎng)的培養(yǎng),在相當(dāng)一段時(shí)期,人文學(xué)科大量重建和新建,我國(guó)人文素質(zhì)整體提高速度不斷加快?與此同時(shí),科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)也亟需提高質(zhì)量,尤其是我國(guó)目前缺乏一批具有較高技術(shù)的專業(yè)人才,所以我國(guó)目前出臺(tái)政策,提倡高等院校轉(zhuǎn)型,轉(zhuǎn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)校,培養(yǎng)大批具有一技之長(zhǎng)的高水平人才,也體現(xiàn)了新進(jìn)化論中的一些理論?
當(dāng)然,新進(jìn)化論固然有其合理的地方,但也有弊端,我們應(yīng)理性看待,它在強(qiáng)調(diào)技術(shù)經(jīng)濟(jì)等自然科學(xué)的同時(shí),也忽略了人文科學(xué)的重要性?當(dāng)今時(shí)代,我們?cè)谧⒅乜茖W(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí),必須注重人文素養(yǎng)的養(yǎng)成,這是未來(lái)我們國(guó)家的關(guān)鍵?在學(xué)校教育中,以往的學(xué)科教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性,教育的內(nèi)容以書本為核心,教材過(guò)分的強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系,形成了文理分科教學(xué),都不利于學(xué)生的全面發(fā)展,綜合課程以其較強(qiáng)的整合性成為未來(lái)課程改革的趨勢(shì)?未來(lái)的社會(huì)需要全面發(fā)展的綜合性人才,未來(lái)教育也需適應(yīng)此要求,當(dāng)代教育既要重視人文素養(yǎng)的養(yǎng)成,又要重視科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),二者很好的結(jié)合在一起?
(二)用新進(jìn)化論觀點(diǎn)看教育改革
新進(jìn)化論認(rèn)為教育改革中的教育加速進(jìn)化是可能的,甚至可能出現(xiàn)突變,同時(shí)它又承認(rèn)進(jìn)化論中的教育改革目標(biāo)是有其既定性,教育改革發(fā)展階段是有其序列性的?教育中存在諸多問(wèn)題,需要不斷完善和改進(jìn),教育改革也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)?教育的改革是一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷探究的過(guò)程,是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程,或許會(huì)有倒退?失敗,但總體上必須向上發(fā)展,任何否認(rèn)教育的進(jìn)步甚至做出阻礙教育進(jìn)步的做法都是錯(cuò)誤的?新進(jìn)化論中強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的突變或“跨越式發(fā)展”?我們的教育改革有可能出現(xiàn)加速進(jìn)化,但絕大多數(shù)情況是漸進(jìn)的?特殊社會(huì)發(fā)展歷史時(shí)期的產(chǎn)物,它是有其跨越發(fā)展的前提條件的,在絕大多數(shù)前提下,社會(huì)發(fā)展是一步一步的向前走的,教育也是如此,必須按照人的發(fā)展規(guī)律和教育的發(fā)展規(guī)律一步步前行,偶爾可以跨越,但大幅度的不符合實(shí)際情況的跳躍式發(fā)展必然失敗,如學(xué)制的縮短等,這樣的跨越式發(fā)展是不可行的?
懷特認(rèn)為文化是一個(gè)超有機(jī)體?他認(rèn)為,文化這個(gè)超有機(jī)體的現(xiàn)象是一個(gè)整體?一個(gè)系統(tǒng),它由一些亞系統(tǒng)組成,即技術(shù)的系統(tǒng)?社會(huì)的系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)?[5]這三個(gè)亞系統(tǒng)發(fā)揮著不同的作用,相互影響?懷特用自然科學(xué)中有關(guān)能量的定律,來(lái)解釋文化的進(jìn)化,他認(rèn)為文化的進(jìn)化是通過(guò)所提供的能量,運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化起來(lái)的,同時(shí)它是按照每人每年所利用的能量總量的大小來(lái)做出,他還把文化進(jìn)化用一定的公式表達(dá)出來(lái),而在文化進(jìn)化發(fā)展的歷史又分為四個(gè)主要階段?[6]從懷特的這一觀點(diǎn)出發(fā),以文化為載體的教育,就應(yīng)該注意到文化這一超有機(jī)體的整體性,從技術(shù)?社會(huì)?意識(shí)形態(tài)等方面著手去考慮文化的傳遞與發(fā)展?教育改革要思考如何去傳遞文化?怎樣去傳遞文化以及傳遞哪些文化,哪些是文化傳遞過(guò)程中的動(dòng)力因素,這些問(wèn)題的思考都將成為教育改革成功與否的關(guān)鍵性要素?
教育因?yàn)槠渑c當(dāng)代社會(huì)政治?經(jīng)濟(jì)?文化等不相吻合,或者是社會(huì)的各方面與教育發(fā)生沖突,所以才要求不斷發(fā)展?正如塞維斯提出的“進(jìn)化潛力法則”,即一個(gè)物種或文化系統(tǒng)在既定的進(jìn)化過(guò)程中越是專化和適應(yīng),那么,其走向更高等級(jí)的潛力就越小?塞維斯在“進(jìn)化的潛力”一文中,對(duì)傳播?借用作了充分肯定,他說(shuō)“:要是所有的生命和文化形式都充分地適應(yīng)了,不斷向前發(fā)展的進(jìn)化將會(huì)停止下來(lái)?”[3]教育也如此,它與外部各要素的沖突,導(dǎo)致其不斷的去改革以適應(yīng)各要素的發(fā)展,同時(shí)教育的各內(nèi)部要素也在改革過(guò)程中經(jīng)歷變化和重組,教育的改革在摸索中前進(jìn),可能會(huì)有倒退或失敗,但總體方向是前進(jìn)的,而應(yīng)把精力用在怎么改更能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展?因此教育需要改革,需要循序漸進(jìn),偶爾條件允許也可以突飛猛進(jìn),同時(shí)我們要用一種理性的方式來(lái)看待和應(yīng)對(duì)教育改革中的問(wèn)題,抓住教育改革的重點(diǎn)和關(guān)鍵,不斷探索教育改革的內(nèi)容和有效方法?
(三)用新進(jìn)化論觀點(diǎn)看教育與社會(huì)分工
在懷特的理論中,他把文化進(jìn)化發(fā)展的歷史分為了四個(gè)主要階段,并提出可與前三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng):一是沒(méi)有階級(jí)的?平等的所謂“原始共產(chǎn)制”社會(huì);二是舊世界?新世界交替的古代文明國(guó)家;三是現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家?[3]懷特的關(guān)于社會(huì)階段的劃分,以文化為主要依據(jù),把技術(shù)手段作為主要參考因素,它極為重視技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用,他認(rèn)為現(xiàn)代燃料技術(shù)也促進(jìn)了更大的政治集團(tuán)之形成,以及政治權(quán)力的更加集中?從懷特的理論出發(fā),思考技術(shù)的提升,與教育是密不可分的,因此我們不得不重新審視教育與社會(huì)分工在技術(shù)進(jìn)步中的關(guān)鍵作用?隨著社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),對(duì)教育提出越來(lái)越高的要求,以使其符合國(guó)家現(xiàn)代化的需要?首先,擺在人們面前的是教育的分類,職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系,我們是重點(diǎn)發(fā)展職業(yè)教育還是重點(diǎn)發(fā)展普通教育?答案當(dāng)然是教育需要遵循市場(chǎng)的選擇和個(gè)人發(fā)展的需要,社會(huì)需要什么樣的人才,個(gè)體想成為什么樣的人才,教育就要培養(yǎng)什么樣的人才?在不同階段,社會(huì)需求不一樣,教育發(fā)展的重點(diǎn)就不一樣?在社會(huì)主義初級(jí)階段,亟需提高全體人民的素質(zhì),所以普通教育處在突出發(fā)展的位置上,后來(lái)隨著生產(chǎn)力逐漸的發(fā)展,我國(guó)對(duì)職業(yè)人才需求量越來(lái)越大,目前階段,職業(yè)教育需求量增大,國(guó)家也據(jù)此逐漸調(diào)整政策,大力發(fā)展職業(yè)教育,擴(kuò)大其規(guī)模和提高其質(zhì)量,其中體現(xiàn)在高等教育改革上,部分高校轉(zhuǎn)型為職業(yè)院校,以培養(yǎng)更多的職業(yè)人才?當(dāng)今時(shí)代,我們需要思考,社會(huì)需要什么樣的人才?教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人?教育需要為滿足社會(huì)分工服務(wù)嗎?教育需要培養(yǎng)分工很細(xì)的人才嗎?目前來(lái)看,教育的使命除了培養(yǎng)人才的專業(yè)知識(shí)和技能,還包括培養(yǎng)公民意識(shí)和公民素質(zhì)?教育要滿足社會(huì)需要和個(gè)體發(fā)展的需要,因此教育就很容易與職業(yè)相聯(lián)系,因?yàn)槠渑c社會(huì)分工是密不可分的?但教育這種只為滿足不同社會(huì)分工,極易導(dǎo)致功利化,帶來(lái)的后果就是把人作為特殊的“機(jī)器”或“工具”來(lái)加以培養(yǎng),所以我們必須時(shí)刻清醒,教育必須立足于培養(yǎng)有健全人格和具有人文精神的人,在此基礎(chǔ)上才是培養(yǎng)具有一定專門化知識(shí)與技能的人?
(四)用新進(jìn)化論觀點(diǎn)看教育與文化環(huán)境
新一代的進(jìn)化論者沒(méi)有把自己囿于心理解釋上,而在文化的廣泛領(lǐng)域中探討變遷的動(dòng)力?斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)著重指出了環(huán)境對(duì)文化的影響,這些對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)技術(shù)?社會(huì)組織與環(huán)境因素的關(guān)系有重大幫助?斯圖爾德還在他開(kāi)創(chuàng)的文化生態(tài)學(xué),提出了文化類型?文化核心?社會(huì)文化整合水平等概念,關(guān)于社會(huì)文化整合,他把整合形式分為核心家庭?部落(或俗民社會(huì)或社區(qū))和國(guó)家,把三種不同層次各自的整合力量看成是親屬與經(jīng)濟(jì)?宗教以及官僚機(jī)構(gòu),他的這一分類,把社會(huì)文化用分層分類的方式呈現(xiàn)給大家,更容易把握社會(huì)文化這一生態(tài)系統(tǒng)?此外,特殊進(jìn)化論尤其在文化和環(huán)境的適應(yīng)性問(wèn)題上也帶給我們很多啟示?特殊進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)某一特定民族的文化在其生活的特定自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下的適應(yīng)性進(jìn)化?一般進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)民族文化作為一個(gè)整體由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展?每個(gè)民族的文化發(fā)展進(jìn)步都包含了特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化兩個(gè)方面?因此,也有人說(shuō),“不是人在支配文化,而是文化在制約著人?”[7]但無(wú)論人發(fā)展程度如何,一個(gè)人出生就會(huì)處于一種文化環(huán)境,就會(huì)不斷去習(xí)得自己民族的文化,而忽略了其他民族文化的習(xí)得,甚至忽視了個(gè)體本身的主觀能動(dòng)性,每一個(gè)體所體現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言?飲食?服飾?習(xí)俗,甚至思維和舉止都受他所屬文化的影響?斯圖爾德在文化-生態(tài)適應(yīng)理論中說(shuō)“:文化變遷可歸納為適應(yīng)環(huán)境?這個(gè)適應(yīng)是一個(gè)重要的創(chuàng)造過(guò)程,稱為文化生態(tài)學(xué),此概念與社會(huì)學(xué)的人類生態(tài)學(xué)或社會(huì)生態(tài)學(xué)是相異的?”[8]教育在文化環(huán)境的適應(yīng)中起到了極為重要的地位和作用,通過(guò)教育使得人們?nèi)ミm應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,適應(yīng)文化的發(fā)展,學(xué)校教育是文化適應(yīng)的一個(gè)重要階段,其文化適應(yīng)的影響因素有學(xué)校的自然生態(tài)環(huán)境?文化生態(tài)環(huán)境?制度環(huán)境等?自然環(huán)境包括學(xué)校的布局?校園設(shè)施?班級(jí)環(huán)境及規(guī)模?教學(xué)環(huán)境等內(nèi)部環(huán)境建設(shè)以及學(xué)校所處區(qū)域?周邊交通?社區(qū)環(huán)境等外部環(huán)境都可以直接成為影響學(xué)生適應(yīng)文化的影響要素;文化生態(tài)環(huán)境包括學(xué)校的辦學(xué)理念?教學(xué)目標(biāo)?教師觀念?學(xué)校的師生關(guān)系等也間接地影響學(xué)生適應(yīng)文化;制度環(huán)境包括學(xué)校內(nèi)部運(yùn)行的各種規(guī)章制度以及各種監(jiān)督機(jī)制,它們也是影響學(xué)生適應(yīng)文化的重要因素?因此,客觀地說(shuō),學(xué)校是一個(gè)旨在促進(jìn)和支持某種或多種文化價(jià)值和社會(huì)規(guī)范與社會(huì)目標(biāo)的主要教育場(chǎng)域?關(guān)于斯圖爾德的文化—生態(tài)適應(yīng)理論對(duì)教育的影響,從其理論本質(zhì)可以得出,教育的發(fā)展需適應(yīng)環(huán)境,這不僅體現(xiàn)在教育的法規(guī)?政策上,同時(shí)也體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)?教育內(nèi)容?教育方法等方面?塞維斯提出文化沿其多元線發(fā)展的?族系的?分化的?歷史的過(guò)程以及特定文化適應(yīng)性變異的過(guò)程?[5]由于多種多樣的環(huán)境造成了文化上的變化,產(chǎn)生出自己的形態(tài),所以有其特殊性?所以在不同地區(qū),尤其是民族地區(qū),由于其文化生態(tài)環(huán)境不同,教育除遵循基本原則外,還必須根據(jù)所在地的具體情況采取具體的措施,以適應(yīng)不同地區(qū)的文化環(huán)境?
斯圖爾德用多線進(jìn)化的方法來(lái)解釋兩個(gè)很遙遠(yuǎn)互不接觸的地區(qū)卻有著類似的文化?從這一視角出發(fā),我們應(yīng)該致力于不同民族地區(qū)文化的發(fā)展,從而能滿足不同族群孩子需要,以促進(jìn)文化多樣性發(fā)展?從新進(jìn)化論所提倡的文化生態(tài)學(xué)視角出發(fā),建立滿足各族人民需要的且與文化生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的教育,幫助他們認(rèn)同本族群文化,并且培養(yǎng)其跨文化視角,使其理解其他民族文化,達(dá)到各民族相互包容?和睦相處?共同發(fā)展,從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展,這也是我們所提倡的多元文化教育?多元文化教育在學(xué)校中,可以體現(xiàn)在教育目標(biāo)?教學(xué)方式方法?課程設(shè)置?教育管理?教育評(píng)價(jià)等多方面的文化適應(yīng)上?而以往的應(yīng)試教育,把人放在考試場(chǎng)中,灌輸式的填鴨式的教學(xué),培養(yǎng)了機(jī)械式適應(yīng)的人,是不符合新進(jìn)化論的理論,也不符合社會(huì)發(fā)展的要求,因此,教育的發(fā)展要適應(yīng)多元文化環(huán)境,把學(xué)生放在一定民族文化背景中去,在文化場(chǎng)域中去學(xué)習(xí)和適應(yīng)民族文化,成為具有民族精神及跨文化視野的人?
辯證來(lái)看,新進(jìn)化論也是有不足之處的,它的弊端在于過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然科學(xué),還特別強(qiáng)調(diào)技術(shù)作用,某種程度上,忽略了人文社會(huì)科學(xué)以及忽略了人在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的積極能動(dòng)性?但總體來(lái)看,新進(jìn)化論的貢獻(xiàn)要大于它的弊端?新進(jìn)化論以其能量學(xué)說(shuō)?文化生態(tài)學(xué)說(shuō)和遺傳學(xué)說(shuō)中豐富的內(nèi)涵,在人類學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟,它讓我們看到了文化的特殊性,看到了鮮活的個(gè)體,它作為人類學(xué)的理論學(xué)派之一,為人類學(xué)學(xué)科發(fā)展起到了巨大作用?新進(jìn)化論在民族質(zhì)研究上的突破以及馬爾文?哈里斯的主客位的研究方法為后來(lái)人類學(xué)及其他學(xué)科的研究工作提供了極為重要的研究視角?新進(jìn)化論理論觀點(diǎn)對(duì)教育領(lǐng)域有十分重要的啟示作用,除上述當(dāng)前教育中的問(wèn)題,仍有很多問(wèn)題需待日后進(jìn)一步深入思考與解讀?
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