21世紀(jì)的初期，作為中國(guó)社會(huì)變革的轉(zhuǎn)型期，是一個(gè)多事之秋；中國(guó)的教育界也是如此。其中的焦點(diǎn)便是集中在教育的兩大主體——教師和學(xué)生——的關(guān)系上面：一方面是教師懲罰學(xué)生，諸如《女兒被老師罵成精神病 家長(zhǎng)向?qū)W校索賠百萬》（k12網(wǎng)新聞?lì)l道2001年2月14日轉(zhuǎn)載中新社消息），《女教師報(bào)復(fù)學(xué)生家長(zhǎng) 小學(xué)生無辜慘死課堂》（萬維讀者網(wǎng)2000年3月12日轉(zhuǎn)載《廈門商報(bào)》）的事情頻頻發(fā)生；另一方面是學(xué)生懲罰老師，如《郴州師生沖突致教師揮刀自傷 折射困惑師道尊嚴(yán)》（網(wǎng)轉(zhuǎn)載《中國(guó)青年報(bào)消息》）的事端也時(shí)有發(fā)生。
由這些事件引發(fā)的進(jìn)一步爭(zhēng)論便是“師道尊嚴(yán)”的存廢問題。有人主張“‘師道尊嚴(yán)’當(dāng)休唉”，理由是：“師道尊嚴(yán)”忽略了學(xué)生的主體地位、扼殺了學(xué)生個(gè)性、禁錮了學(xué)生思維[1]；也有人主張“‘師道尊嚴(yán)’該重提”，理由是：“師道尊嚴(yán)”可以提高教學(xué)效率、可以建立良好的學(xué)習(xí)秩序和社會(huì)秩序、可以改進(jìn)教育質(zhì)量[2]。雙方似乎都有理，以至爭(zhēng)論不休。
但他們也似乎忽略了一個(gè)關(guān)鍵問題，即“什么是‘師道尊嚴(yán)’”。本文正是在探討這一問題，即“‘師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)和現(xiàn)有的理解”，的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出新時(shí)代基于對(duì)人性的關(guān)愛我們應(yīng)該怎樣來重新理解和詮釋“師道尊嚴(yán)”，以使它更加符合“人格健康全面發(fā)展”的教育理念和教育目標(biāo)，并且也論述了新解所給予我們，特別是教育工作者，的啟示。
在此所說的“舊解”主要是指對(duì)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)理解和人們現(xiàn)有水平的理解。在所有這些理解中，雖有不同，但方向是基本一致，即都是在講述“師道尊嚴(yán)”中“尊”的根基或者來源，主要有三種：一是“尊”來自“嚴(yán)”，二是“尊”來自“道”，三是“尊”來自“師”。三者只是側(cè)重點(diǎn)的不同。
此種觀點(diǎn)認(rèn)為“師道尊嚴(yán)”所闡述就是“是‘嚴(yán)’帶來了學(xué)生或社會(huì)對(duì)老師的‘尊’”?！皣?yán)”就是嚴(yán)厲、嚴(yán)格。正是所謂的“嚴(yán)師出高徒”。
這種觀點(diǎn)的理論依據(jù)之一便是《禮記》中的“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。由“師嚴(yán)而后道尊”中的“而后”一詞便可知“嚴(yán)”與“尊”何為因何為果，很明顯“嚴(yán)”才是“尊”的根基。
以“嚴(yán)”為根基的“尊”更多的是對(duì)老師權(quán)威的敬畏，即“敬而遠(yuǎn)之”。而老師的這種權(quán)威的最高體現(xiàn)便是傳統(tǒng)社會(huì)中“天地君親師”的排位，“師”的這種權(quán)威進(jìn)一步發(fā)展甚至變成了“一日為師，終身為父”“如再生父母”“亞父”等。
持此種觀點(diǎn)的人所崇尚的更多是老師的權(quán)威，認(rèn)為這種權(quán)威可以更好地維持學(xué)習(xí)秩序，進(jìn)而提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。而且這種權(quán)威是不容撼動(dòng)的，一旦撼動(dòng)便是“損害了老師的‘臉面’”“大逆不道”“世風(fēng)日下”，是要受懲罰的。由此，持此觀點(diǎn)的老師教起學(xué)來也大多是這樣的心態(tài)，即“他們只要一站到講臺(tái)上，就以強(qiáng)烈的權(quán)威人格居高臨下地控制著這個(gè)環(huán)境，調(diào)動(dòng)這個(gè)環(huán)境中的一切資源用以實(shí)現(xiàn)他對(duì)環(huán)境的主宰和支配。他們以為自己是真理的化身，別人理所當(dāng)然地應(yīng)該服從他們所宣稱的放之四海而皆準(zhǔn)的線]”。
現(xiàn)代社會(huì)中有很多人還是保留這樣的觀念的，從一場(chǎng)場(chǎng)悲劇中便可知，如《不堪老師臉上留言 九齡學(xué)童舉刀自殘》（《生活時(shí)報(bào)》2001年1月16日）、《上課說線歲女童被揪掉頭皮》（《華商報(bào)》2001年3月14日）、《女學(xué)生被追打摔成骨折》（《溫州僑鄉(xiāng)報(bào)》2000年1月26日）等。
這種觀點(diǎn)也就是認(rèn)為“‘師道尊嚴(yán)’的‘尊’是因‘道’而來的”，“道”也就是老師的“術(shù)業(yè)”。既然“道”是一個(gè)老師受到學(xué)生和社會(huì)尊敬的根本，那么一個(gè)老師要想受到學(xué)生和社會(huì)的肯定就必須專攻“術(shù)業(yè)”，即要不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平、不斷地更新自己的知識(shí)以更好地“傳道、授業(yè)、解惑”。
這是從老師的職業(yè)和職責(zé)的角度來說的，即認(rèn)為老師就是“傳道、授業(yè)、解惑”的，一個(gè)老師只有更好地“教”才能更多地受到“尊”，“道”才是“尊”的根基。
在傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)，一個(gè)老師的“術(shù)業(yè)”無非是傳授“仁、義、禮、智、信”的基本道德規(guī)范，教授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的基本技能；而在應(yīng)試教育的當(dāng)代中國(guó)，一個(gè)老師的“術(shù)業(yè)”也進(jìn)一步簡(jiǎn)化成了：灌輸中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，提高學(xué)生考試成績(jī)?！皫煹雷饑?yán)”的“尊”更多地是考場(chǎng)上見分曉，考得好就是“再生父母”，考不好就是“類如糞土”。
“重在‘師’”就是認(rèn)為一個(gè)老師只有自己道德高尚了，足以“學(xué)為人師,行為世范”（啟功語），才能夠贏得世人的尊敬?！皫煛眰€(gè)人的道德修養(yǎng)才是“尊”的根基與來源。
其理論根據(jù)也很易理解，即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”，就是“只有老師自己道德高尚了，才可以培育出道德高尚的學(xué)生；只要老師自己道德高尚了，就可以培育出道德高尚的學(xué)生”。
因此，一旦發(fā)生諸如“不堪老師臉上留言 九齡學(xué)童舉刀自殘”這樣的事情，社會(huì)便將其歸咎于教師個(gè)人修養(yǎng)不高、思想道德敗壞，于是社會(huì)、便起來呼吁“要加強(qiáng)教師個(gè)人修養(yǎng)和思想道德建設(shè)”，似乎是認(rèn)為這才是事件發(fā)生的根本原因所在。
上述三種理解均有合理之處，只不過經(jīng)過幾百年甚至上千年的演變到現(xiàn)在這樣一個(gè)急速發(fā)展而又日益融通的時(shí)代，已經(jīng)走向了極端，顯得越來越不合理，甚至有些殘酷和變態(tài)。我們需要帶著人權(quán)的意識(shí)站在人性的高度重新對(duì)“師道尊嚴(yán)”進(jìn)行理解和詮釋。
“老師”“學(xué)生”只是一個(gè)人的身份或者職業(yè)象征，無論老師還是學(xué)生都首先是“人”，那么他們之間的交往首先也應(yīng)遵守現(xiàn)代社會(huì)人與人交往的根本原則，即要互相尊重彼此的人格。
在人格上，每個(gè)人都應(yīng)該是平等的，每個(gè)人都應(yīng)該享有“自由、平等”的權(quán)利，每個(gè)人也都應(yīng)該尊重他人的“自由、平等”的權(quán)利。在人性上，每個(gè)人也都有渴望受到他人尊重的需要?！白鹬亍弊鳛橐环N過程和狀態(tài)，需要至少兩個(gè)平等的主體，即“彼”和“此”，沒有“彼”的“尊重”也只是自我欣賞式的“自我尊重”，沒有“平等”的“尊重”要么是“敬畏”，要么是“憐憫”或者“賞識(shí)”。
基于此，“師道尊嚴(yán)”的“尊”也應(yīng)首先將自己的根基建立在師生這兩個(gè)平等主體之間的互相尊重之上。“尊”，在此只具備最基本的含義，即“尊重”。
“尊”，作為“師道尊嚴(yán)”的“尊”，在具備了最基本的含義“尊重”之后，還要進(jìn)到第二個(gè)層次，即“尊敬”。一個(gè)偉大的人物，他作為一個(gè)人，我們尊重他；他作為一個(gè)偉人，我們尊敬他。對(duì)老師的“尊”也是如此：他作為一個(gè)人，我們尊重他；他作為一個(gè)好老師，我們尊敬他。
贏得這樣的“尊敬”，需要的是“師德”和“師職”兼?zhèn)?，即要有人格魅力并且術(shù)業(yè)要專攻。“人格魅力”同樣關(guān)涉的是個(gè)人修養(yǎng)，但并不主要是指?jìng)惱淼赖潞退枷氲赖?，而是一個(gè)正直的人在追求個(gè)人的理想、堅(jiān)持自己的夢(mèng)想時(shí)的執(zhí)著所散發(fā)出的吸引力，他人為這種執(zhí)著所感動(dòng)并被之吸引，甚至受到鼓舞?！靶g(shù)業(yè)專攻”所要求的也是一個(gè)老師要提高自己的業(yè)務(wù)水平，但在此“術(shù)業(yè)”所指的不再是“提高學(xué)生的考試成績(jī)”，而是要努力創(chuàng)造環(huán)境，讓學(xué)生能夠在其中健康快樂地成長(zhǎng)，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣、愛好，進(jìn)而樹立自己個(gè)人的夢(mèng)想和理想。
沒有人格魅力就難以吸引人，沒有術(shù)業(yè)專攻也就難以服人；如此，也就根本談不上“尊敬”。所以，作為“尊敬”的“師道尊嚴(yán)”的“尊”是需要人格魅力和術(shù)業(yè)專攻的。
需要說明的一點(diǎn)是，“尊敬”雖居于更高的層次，但其根基依然是“尊重”，沒有“尊重”的“尊敬”很難說是真實(shí)的和誠懇的，只可能是“阿諛”和“奉承”，骨子里甚至是“鄙夷”。
對(duì)“師道尊嚴(yán)”進(jìn)行重新理解和詮釋的最終目的，無非是要從中獲得一些啟示，要反思我們的現(xiàn)實(shí)，要改善我們的現(xiàn)狀。在此，“啟示”主要是指新解所給予教育工作者，特別是教師，的啟示
既然“師道尊嚴(yán)”的“尊”的根基在于“互相尊重彼此的人格”，那么對(duì)老師來說最基本的素質(zhì)便是樹立人權(quán)意識(shí)，尊重他人的人格，尊重他人的“自由和平等”的權(quán)利，這也是一個(gè)人最基本的素質(zhì)。老師要學(xué)會(huì)在尊重中贏得尊敬。
體現(xiàn)在教學(xué)中就是要正確給自己定位“我不是救世主，只是個(gè)交往者”，要尊重學(xué)生的作為交往的一方的主體地位，尊重他們的“發(fā)言權(quán)”“質(zhì)問權(quán)”，要以平等溝通的方式處理師生之間的、學(xué)生之間的問題和矛盾。
已如前面所說，一個(gè)老師要想獲得學(xué)生和社會(huì)的尊敬就必須要有人格魅力，而人格魅力又在于對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。因此，一個(gè)老師首先要有個(gè)個(gè)人夢(mèng)想。
回首歷史，那些令我們敬佩而又吸引我們的往往是那些理想主義者，那些為了理想而活著的人，如孔子、蘇格拉底、馬克思、魯迅等等。他們或許成功，也或許失敗，不論如何，我們都為他們身上的那種“為夢(mèng)想而夢(mèng)想”“為理想而理想”的精神所觸動(dòng)所吸引所感化。
如果說老師的術(shù)業(yè)就是創(chuàng)造環(huán)境，那么老師所應(yīng)做的也只能是像蘇格拉底那樣進(jìn)行“精神的接生”，而不是填鴨式的灌輸。
蘇格拉底的“精神接生術(shù)”就是老師在與學(xué)生的交談中，不斷地向?qū)W生提問，學(xué)生回答之后再進(jìn)行質(zhì)疑，“再提問，再回答，再質(zhì)疑……”，以這種方式來啟發(fā)學(xué)生、指引學(xué)生，讓他們自己去探索真理，發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。老師所做的只是提問、質(zhì)疑和啟發(fā)，而不是給出現(xiàn)成的真理，甚至老師本人也不一定知道真理到底是什么。如此，學(xué)生的思維就得到了激活，智慧就得到了啟迪。
老師，作為一個(gè)人，什么時(shí)候都應(yīng)享有一個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，都應(yīng)受到他人和社會(huì)的尊重。因此，在新時(shí)代里，我們真正所要討論的并不是“還要不要‘師道尊嚴(yán)’”，而應(yīng)是“要什么樣的‘師道尊嚴(yán)’”，就是要重新解讀“師道尊嚴(yán)”。
基于現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和人性，“師道尊嚴(yán)”的“尊”的根基不應(yīng)再是“嚴(yán)”“道”“師”，而應(yīng)是“互相尊重彼此的人格”。進(jìn)一步，老師要想獲得學(xué)生和社會(huì)的尊敬，除了要師生之間彼此互相尊重之外，還要有人格魅力并且術(shù)業(yè)要專攻，具體一些，便是要有夢(mèng)想，要勇于追求和堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，要努力創(chuàng)造環(huán)境以激發(fā)學(xué)生的思維、啟迪學(xué)生的智慧。
[3] 摩羅. 靈魂與肉體一起受傷——中國(guó)大陸教師暴力現(xiàn)象述評(píng). 轉(zhuǎn)自吳禮明的《不能僅憑憤激之情——關(guān)于“師道尊嚴(yán)”的一個(gè)表述》：2004.11.09，
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